ELECCIONES GENERALES TODO A CIEN
con comentarios
viernes
miércoles
lunes
Presentación
ELECCIONES GENERALES TODO A CIEN,
último libro publicado de Daniel Lebrato,
SIM/LIBROS editores.
álbum de fotos
Diseño: Lidia Muñoz Márquez.
SIM/LIBROS son Diego Vaya y Jaime Galbarro.
simlibros.wodpress.com
Elecciones Generales Todo a cien
se vende en Librería Nuño, calle San Luis, 83.
41003 Sevilla. España
Tlf: 954 90 41 47
(de 10 h a 14 h y de 17,30 h a 20,30 h)
y 660 79 41 92
O a través de Comadreja Libros de poesía
último libro publicado de Daniel Lebrato,
SIM/LIBROS editores.
álbum de fotos
Diseño: Lidia Muñoz Márquez.
SIM/LIBROS son Diego Vaya y Jaime Galbarro.
simlibros.wodpress.com
Elecciones Generales Todo a cien
se vende en Librería Nuño, calle San Luis, 83.
41003 Sevilla. España
Tlf: 954 90 41 47
(de 10 h a 14 h y de 17,30 h a 20,30 h)
y 660 79 41 92
O a través de Comadreja Libros de poesía
daniel lebrato obra publicada
Daniel Lebrato
Sevilla 1954
Tiene publicado en verso:
1.De quien mata a un gigante.
Jerez, 1988
(Isbn 84-86712-017)
2.De amor como disparos.
Tenerife, Nuestro Arte, 1995
(Isbn 84-89350-01-9)
3.¿Quién como yo?
Huelva, Colección Juan Ramón Jiménez, 1997
(Isbn 84-8163-098-5)
4.Hacia.
Sevilla, Qüasyeditorial, 1999
(Isbn 84-8743-5-58-0)
5.Alimañas (sobre óleos de Buly).
Sevilla, el Sobre Hilado, 2001
(Isbn 84-8434-078-3)
6.Elecciones generales Todo a cien.
Madrid, SimLibros, 2009
(Isbn 978-84-613-4060-6)
Daniel Lebrato obtuvo accéssit del Premio Rafael Alberti de Poesía
año 1996
Ha editado además
7.Gracias y desgracias del ojo del culo, de Francisco de Quevedo
Sevilla, Padilla Libros, 1996
(Isbn 84-87039-48-0)
Es corrector de la colección El Sobre Hilado, de Sevilla.
Daniel Lebrato
Sevilla 1954
Profesor de Lengua y Literatura en el Instituto San Isidoro de Sevilla
vive en Sevilla:
c/ Juan Rabadán 46,
41002 SE
tf. 669 82 38 90
daniellebrato@gmail.com
“Autor en quien lo biográfico se somete a un descarnado e irónico sentido del humor a través de un lenguaje en que los juegos verbales y dobles sentidos actúan contra los excesos de la melancolía” (Jesús Bregante: Diccionario Espasa de la Literatura Española, 2003)
domingo
Presentación de Elecciones generales Todod a cien, por José Antonio Moreno Jurado
ELECCIONES GENERALES TODO A CIEN
Daniel Lebrato, septiembre de 2009
Conocí a Daniel Lebrato por aquellos años de ensoñaciones, casi diría ilusiones, en que José Manuel Padilla, desde su librería de la calle Laraña, ya desaparecida, editaba en papel de estraza, que compramos en el mercado de la Encarnación, una sextina libelada, de autor anónimo, escrita contra todas las sextinas pedantes que escribían por entonces diferentes poetas sevillanos en todos los idiomas concebibles; por los años en que asistíamos, crédulos todavía, a diatribas literarias, más vacías de contenido que de rencores, como la que mantuvieron poetas como Joaquín Márquez y Abelardo Linares; por los años en que nuestra poesía se revitalizaba por fin tras la década casi hueca de los setenta, de la que hemos conservado en la memoria la frase malintencionada de “la poesía ha muerto, viva la novela”; por los años en que conseguíamos abarrotar la Biblioteca Pública de la calle Alfonso XII, cada semana, para escuchar con devoción a los poetas más interesantes del momento; por los años de nuestra desaparecida Dendrónoma, en la que editamos a Isaac de Vando Villar, con su Sombrilla Japonesa y su papada de anticuario bonachón, a Elytis, a Bacarisse, a Pongilioni, a Jacottet, a Juan Cobos; por los años en los que el propio Elytis, con su Nóbel a cuestas, accedió a presentar un libro suyo en Sevilla y a recorrer después el recuerdo de Juan Ramón y de Lorca.
Quiero decir que me une con Daniel, no sólo mi fidelidad, incomprensible para los años que corren, sino una serie de acontecimientos externos que constituyen, en definitiva, la vida o el paso de la vida. Recibí y desmenucé, con entusiasmo, cada uno de sus libros, De quien mata a un gigante (1988), De amor como disparos (1995), ¿Quién como yo? (1996) y Hacia (1999), pero me sigo perdiendo, debo confesarlo, entre todos sus escritos de Internet, y más, seguramente, por edad que por desilusión o desgana. De todas formas, intentaré ser lo más lacónico posible en la exposición de mis ideas, como es mi costumbre, para que Daniel nos confirme después mis aciertos y mis equivocaciones.
De hecho, cuando la prensa sevillana se nos ofrecía, se nos presentaba, frente a la creación poética, de manera menos cicatera y menos mezquina que en estos momentos de engaños y miserias, escribí alguna crítica sobre Daniel expresando cuanto creía y cuanto deseaba. Mi sinceridad en este terreno sólo me atrajo enemistades. Y escribí cuanto escribí, porque Daniel entraba de lleno en lo que siempre he venido llamando la estética del riesgo. Dicho sencillamente, se trata tan sólo de aquella poesía que se nutre de la tradición para superarla, para hacerla avanzar, y no de aquélla que se encuentra anclada en la imitación y el epigo-nismo.
Daniel, por fortuna, no ha cambiado. Sigue arriesgándose como siempre. Y se arriesga hasta el punto de ser consciente, creo yo, de que su poesía necesita ser descodificada con un esfuerzo mayor que el que empleamos en descodificar cualquier otro tipo de poesía, como la poesía descriptiva, la poesía costumbrista, la poesía de tono sentimentaloide o la poesía periodística, por poner sólo algunos ejemplos necesarios. Es evidente. Y está claro que la utilización de un esfuerzo mayor en la descodificación quita lectores, conduce a la soledad, al aislamiento, y, por ello, sólo contará con lectores inteligentes que, eso sí, siempre le guardarán una fidelidad extrema. Fíjense que no estoy hablando de poesía fácil y poesía difícil, porque siempre me ha parecido una clasificación ñoña e injusta.
Digo que el poeta sigue escribiendo desde el riesgo del fu-nambulista y de los saltos al vacío. A cuerpo abierto. Sin impor-tarle lo más mínimo el abismo o la distancia. Casi sin red. Sin embargo, con Elecciones generales (o como dice en algún sitio “erecciones generales”) Todo a cien, Daniel Lebrato insiste una vez más en sus propias fórmulas de escritura, avanzando, según mi criterio, a una mayor profundidad de contenido, o mejor, a una profundidad distinta. Vayamos por partes.
La arquitectura del libro nos resulta bastante evidente y fácil de manejar. Un núcleo central, que da título al libro y, por ello, ha de considerarse núcleo, rodeado o envuelto por dos poemas de introducción, “Aproximadamente” y “Los míos”, y por un largo poema que constituye la parte final titulada “Epístola moral o la tristeza”. En el centro de la construcción, “Todo a cien”.
Los dos primeros poemas resultan, en esencia, la identifica-ción, la autoconciencia del poeta, dicho de otro modo, su afirma-ción en el mundo, pues de alguna manera, en uno de ellos, “Aproximadamente”, nos elabora una pequeña biografía sentimental y, en el otro, “Los míos”, una sucinta biografía ideológica que parte del 5 de mayo de 1945 con la caída del nazismo alemán. Sentimiento e ideología configuran, así, la esencia misma del poeta, su manera de estar o de ser en el mundo. Resultan, si se me permite, las partes pudendas del alma del poeta, suponiendo que el alma tenga, como el cuerpo, semejantes regiones misteriosas.
El núcleo de la composición, como decía, da título general al libro, Elecciones generales Todo a cien. Se trata de cien composiciones pequeñas, en las que el autor juega con el cien de las tiendas en las que encontramos de todo a módico precio, y las elecciones políticas en las que todo es posible por afirmación o por su reducción al absurdo. No constituyen aforismos al estilo tradicional, ni greguerías para definir graciosamente objetos o circunstancias, ni pesimistas pensamientos machadianos ni breves observaciones filosóficas al estilo de Cioran. Son, concretamente, pinceladas minúsculas que evocan situaciones de la memoria, del sentimiento, de la realidad o de la imaginación. Característica común a todas esas pinceladas es el corte de doble filo de la expresión con la finalidad de buscar la sorpresa del lector, por una parte, y, por otra, su amor por la ironía, a la que volveremos, y por la antítesis.
Finalmente, la “Epístola moral” de Daniel Lebrato recoge evidentemente, como todos sabemos, una fórmula clásica de los siglos XV, XVI y XVII que fue utilizada preferentemente por los autores del momento para encaminar o iluminar el comportamien-to que debían seguir sus descendientes o sus lectores, y que fue utilizada incluso, en diferentes formatos pero con la misma inten-ción, por reyes y pontífices.
Sin embargo, más que una regla moral de comportamiento individual y colectivo, la epístola moral constituye la expresión de la realidad misma, de lo que se ve, de lo que sucede, de la injusti-cia colectiva, de la degradación del ser humano y, por ello, una ejemplificación de lo que no debe ser, de lo que no puede con-sentirse de ninguna manera. Daniel no afirma nunca que una situación concreta deba ser así y así, sino que nosotros, con esas ejemplificaciones, nos vemos obligados a deducir lo que no puede repetirse en el futuro. No me parece que lata, en el fondo, una actitud política de izquierda, que aquí sólo sería apariencia, sino un profundo y nostálgico humanismo, que queramos, o no, se nos va de las manos lentamente sin poder evitarlo.
No sé si podríamos hablar, en este caso concreto, de una poesía comprometida. Posiblemente. Pero, de ninguna forma, de una poesía comprometida con aspiraciones localistas al estilo de Manuel Mantero o Alfonso Canales o con aspiraciones partidistas al estilo Paul Eluard. Es algo más. Una corriente de ternura ante el dolor humano como en Maiakovsky. Exacto. El Humanismo consciente que se extiende desde Eurípides hasta Albert Camus en el Occidente europeo.
Y sus instrumentos, en la expresión escrita, son la ironía, por una parte, y la ternura por otra. Y tendrá que ver algo con el propio carácter de Dani el hecho de que esa ironía, profunda y siempre dolorida o doliente - jamás la débil ironía chistosa (nos hace sonreír levemente) que va desde Manuel Machado a Javier Salvago - nunca llega al sarcasmo, como en el caso de mi propio temperamento.
Me gustaría hacer una afirmación arriesgada y difícil. Miran-do el libro desde cierta distancia, estoy convencido de que en Da-niel Lebrato no existen tonos líricos. Entiéndase bien. Lo digo exactamente en el mismo sentido en que la poesía de Kavafis no contiene tonos líricos, constituya, o no, la herencia de Eliot y Pound en el poeta de Alejandría. Es evidente que no debo seguir este camino del análisis para no distanciarme de mi propósito. Di-go sencillamente que se trata de una poesía de diferente perspectiva. Nada más. Una poesía, por otro lado, que no puede tener imitadores, porque es personal y unívoca. ¿Cómo decirlo? No tiene, insisto, el lirismo del poeta que se queda prendado de una gárgola, casi en éxtasis, en una plaza cualquiera de una ciudad cualquiera, como en Maria Victoria Atencia, ni el lirismo amatista y pedante de las levitaciones de Lamillar ante la música o el lirismo del poeta que se deja arrastrar por el aire y por las mimosas ante la anacrónica belleza de un mundo de nunca jamás, como en el caso de Juan Cobos. La poesía de Daniel Lebrato saca su lirismo de la situación que describe y se encamina más a una sentimentalidad de la realidad, de lo real en sí mismo, que a una sentimentalidad de lo cursi. Y es bastante.
Daniel Lebrato, septiembre de 2009
Conocí a Daniel Lebrato por aquellos años de ensoñaciones, casi diría ilusiones, en que José Manuel Padilla, desde su librería de la calle Laraña, ya desaparecida, editaba en papel de estraza, que compramos en el mercado de la Encarnación, una sextina libelada, de autor anónimo, escrita contra todas las sextinas pedantes que escribían por entonces diferentes poetas sevillanos en todos los idiomas concebibles; por los años en que asistíamos, crédulos todavía, a diatribas literarias, más vacías de contenido que de rencores, como la que mantuvieron poetas como Joaquín Márquez y Abelardo Linares; por los años en que nuestra poesía se revitalizaba por fin tras la década casi hueca de los setenta, de la que hemos conservado en la memoria la frase malintencionada de “la poesía ha muerto, viva la novela”; por los años en que conseguíamos abarrotar la Biblioteca Pública de la calle Alfonso XII, cada semana, para escuchar con devoción a los poetas más interesantes del momento; por los años de nuestra desaparecida Dendrónoma, en la que editamos a Isaac de Vando Villar, con su Sombrilla Japonesa y su papada de anticuario bonachón, a Elytis, a Bacarisse, a Pongilioni, a Jacottet, a Juan Cobos; por los años en los que el propio Elytis, con su Nóbel a cuestas, accedió a presentar un libro suyo en Sevilla y a recorrer después el recuerdo de Juan Ramón y de Lorca.
Quiero decir que me une con Daniel, no sólo mi fidelidad, incomprensible para los años que corren, sino una serie de acontecimientos externos que constituyen, en definitiva, la vida o el paso de la vida. Recibí y desmenucé, con entusiasmo, cada uno de sus libros, De quien mata a un gigante (1988), De amor como disparos (1995), ¿Quién como yo? (1996) y Hacia (1999), pero me sigo perdiendo, debo confesarlo, entre todos sus escritos de Internet, y más, seguramente, por edad que por desilusión o desgana. De todas formas, intentaré ser lo más lacónico posible en la exposición de mis ideas, como es mi costumbre, para que Daniel nos confirme después mis aciertos y mis equivocaciones.
De hecho, cuando la prensa sevillana se nos ofrecía, se nos presentaba, frente a la creación poética, de manera menos cicatera y menos mezquina que en estos momentos de engaños y miserias, escribí alguna crítica sobre Daniel expresando cuanto creía y cuanto deseaba. Mi sinceridad en este terreno sólo me atrajo enemistades. Y escribí cuanto escribí, porque Daniel entraba de lleno en lo que siempre he venido llamando la estética del riesgo. Dicho sencillamente, se trata tan sólo de aquella poesía que se nutre de la tradición para superarla, para hacerla avanzar, y no de aquélla que se encuentra anclada en la imitación y el epigo-nismo.
Daniel, por fortuna, no ha cambiado. Sigue arriesgándose como siempre. Y se arriesga hasta el punto de ser consciente, creo yo, de que su poesía necesita ser descodificada con un esfuerzo mayor que el que empleamos en descodificar cualquier otro tipo de poesía, como la poesía descriptiva, la poesía costumbrista, la poesía de tono sentimentaloide o la poesía periodística, por poner sólo algunos ejemplos necesarios. Es evidente. Y está claro que la utilización de un esfuerzo mayor en la descodificación quita lectores, conduce a la soledad, al aislamiento, y, por ello, sólo contará con lectores inteligentes que, eso sí, siempre le guardarán una fidelidad extrema. Fíjense que no estoy hablando de poesía fácil y poesía difícil, porque siempre me ha parecido una clasificación ñoña e injusta.
Digo que el poeta sigue escribiendo desde el riesgo del fu-nambulista y de los saltos al vacío. A cuerpo abierto. Sin impor-tarle lo más mínimo el abismo o la distancia. Casi sin red. Sin embargo, con Elecciones generales (o como dice en algún sitio “erecciones generales”) Todo a cien, Daniel Lebrato insiste una vez más en sus propias fórmulas de escritura, avanzando, según mi criterio, a una mayor profundidad de contenido, o mejor, a una profundidad distinta. Vayamos por partes.
La arquitectura del libro nos resulta bastante evidente y fácil de manejar. Un núcleo central, que da título al libro y, por ello, ha de considerarse núcleo, rodeado o envuelto por dos poemas de introducción, “Aproximadamente” y “Los míos”, y por un largo poema que constituye la parte final titulada “Epístola moral o la tristeza”. En el centro de la construcción, “Todo a cien”.
Los dos primeros poemas resultan, en esencia, la identifica-ción, la autoconciencia del poeta, dicho de otro modo, su afirma-ción en el mundo, pues de alguna manera, en uno de ellos, “Aproximadamente”, nos elabora una pequeña biografía sentimental y, en el otro, “Los míos”, una sucinta biografía ideológica que parte del 5 de mayo de 1945 con la caída del nazismo alemán. Sentimiento e ideología configuran, así, la esencia misma del poeta, su manera de estar o de ser en el mundo. Resultan, si se me permite, las partes pudendas del alma del poeta, suponiendo que el alma tenga, como el cuerpo, semejantes regiones misteriosas.
El núcleo de la composición, como decía, da título general al libro, Elecciones generales Todo a cien. Se trata de cien composiciones pequeñas, en las que el autor juega con el cien de las tiendas en las que encontramos de todo a módico precio, y las elecciones políticas en las que todo es posible por afirmación o por su reducción al absurdo. No constituyen aforismos al estilo tradicional, ni greguerías para definir graciosamente objetos o circunstancias, ni pesimistas pensamientos machadianos ni breves observaciones filosóficas al estilo de Cioran. Son, concretamente, pinceladas minúsculas que evocan situaciones de la memoria, del sentimiento, de la realidad o de la imaginación. Característica común a todas esas pinceladas es el corte de doble filo de la expresión con la finalidad de buscar la sorpresa del lector, por una parte, y, por otra, su amor por la ironía, a la que volveremos, y por la antítesis.
Finalmente, la “Epístola moral” de Daniel Lebrato recoge evidentemente, como todos sabemos, una fórmula clásica de los siglos XV, XVI y XVII que fue utilizada preferentemente por los autores del momento para encaminar o iluminar el comportamien-to que debían seguir sus descendientes o sus lectores, y que fue utilizada incluso, en diferentes formatos pero con la misma inten-ción, por reyes y pontífices.
Sin embargo, más que una regla moral de comportamiento individual y colectivo, la epístola moral constituye la expresión de la realidad misma, de lo que se ve, de lo que sucede, de la injusti-cia colectiva, de la degradación del ser humano y, por ello, una ejemplificación de lo que no debe ser, de lo que no puede con-sentirse de ninguna manera. Daniel no afirma nunca que una situación concreta deba ser así y así, sino que nosotros, con esas ejemplificaciones, nos vemos obligados a deducir lo que no puede repetirse en el futuro. No me parece que lata, en el fondo, una actitud política de izquierda, que aquí sólo sería apariencia, sino un profundo y nostálgico humanismo, que queramos, o no, se nos va de las manos lentamente sin poder evitarlo.
No sé si podríamos hablar, en este caso concreto, de una poesía comprometida. Posiblemente. Pero, de ninguna forma, de una poesía comprometida con aspiraciones localistas al estilo de Manuel Mantero o Alfonso Canales o con aspiraciones partidistas al estilo Paul Eluard. Es algo más. Una corriente de ternura ante el dolor humano como en Maiakovsky. Exacto. El Humanismo consciente que se extiende desde Eurípides hasta Albert Camus en el Occidente europeo.
Y sus instrumentos, en la expresión escrita, son la ironía, por una parte, y la ternura por otra. Y tendrá que ver algo con el propio carácter de Dani el hecho de que esa ironía, profunda y siempre dolorida o doliente - jamás la débil ironía chistosa (nos hace sonreír levemente) que va desde Manuel Machado a Javier Salvago - nunca llega al sarcasmo, como en el caso de mi propio temperamento.
Me gustaría hacer una afirmación arriesgada y difícil. Miran-do el libro desde cierta distancia, estoy convencido de que en Da-niel Lebrato no existen tonos líricos. Entiéndase bien. Lo digo exactamente en el mismo sentido en que la poesía de Kavafis no contiene tonos líricos, constituya, o no, la herencia de Eliot y Pound en el poeta de Alejandría. Es evidente que no debo seguir este camino del análisis para no distanciarme de mi propósito. Di-go sencillamente que se trata de una poesía de diferente perspectiva. Nada más. Una poesía, por otro lado, que no puede tener imitadores, porque es personal y unívoca. ¿Cómo decirlo? No tiene, insisto, el lirismo del poeta que se queda prendado de una gárgola, casi en éxtasis, en una plaza cualquiera de una ciudad cualquiera, como en Maria Victoria Atencia, ni el lirismo amatista y pedante de las levitaciones de Lamillar ante la música o el lirismo del poeta que se deja arrastrar por el aire y por las mimosas ante la anacrónica belleza de un mundo de nunca jamás, como en el caso de Juan Cobos. La poesía de Daniel Lebrato saca su lirismo de la situación que describe y se encamina más a una sentimentalidad de la realidad, de lo real en sí mismo, que a una sentimentalidad de lo cursi. Y es bastante.
miércoles
Nuevo libro de Daniel Lebrato
Elecciones generales + Epístola moral o la tristeza (publicado por SIMlibros)
LOS MÍOS
Si se burlan será porque no me conocen.
Ha caído Berlín. París, ocho de mayo del
cuarenta y cinco. Vuelan la penicilina,
la vanguardia y las canciones. Risas y escotes
internacionales saludan a la cámara.
Juntos han conocido el miedo y los piojos.
Entrar en la asamblea no era un juego, camaradas,
ni la lucha de clases. Burgueses por destino,
lo que sigue es el final de su propia burguesía
y a ver cómo se lo decimos a papá.
Elogian mi corbata, se fuman mis cigarrillos,
Y los tuyos, qué tal, chaval. Son los míos.
jueves
Acción política. Reflexión final
ACCIÓN POLÍTICA. REFLEXIÓN FINAL
de Daniel Lebrato
_________________________________________________________
Treinta años después de haber dejado el Partido Comunista, por desacuerdo con los Pactos de la Moncloa, en 2009 he dejado de votar. Desde 1977, y sin mirar la papeleta, yo votaba PCE o Izquierda Unida a sabiendas de aquel pecado capital de mi partido, que hoy resumiría en dos: 1ª) no haber hecho autocrítica (digamos memoria histórica) de la transición; y 2ª) haber jugado a una legalidad envenenada y suicida: Constitución y Casa Real, Ley Electoral, Senado tapón. Desde que Santiago Carrillo malbarató la democracia española, la izquierda no socialdemócrata viene sufriendo la enfermedad bipolar con el Partido Socialista, filias y fobias de las que ni Julio Anguita supo salir, la ‘pinza’ con el PP fue mucho peor. Decir ahora, como Lluis Llach, que “seguimos teniendo las mismas ideas que antes” puede ser presunción de integridad o de inocencia, y lo que sobran son cicatrices antifranquistas. Curiosa paradoja: todo el mundo tan progresista, tan solidario y tan radical, y el país cada vez más pijo y más conservador. Será cuestión del mando a distancia. Digamos que no aguanto a doña Letizia ni un telediario más.
_________________________________________________________
Para no caer en hacer otro programa, digo en resumen lo que Izquierda Unida o quien ocupe su lugar podría proponerse y proponernos: 1ª) Denunciar o boicotear, según los casos, la vigente Constitución, manifiestamente redactada bajo presiones y amenazas golpistas. 2ª) Impulsar la descolonización de Ceuta y de Melilla para que sea cierto Gibraltar español, Otan no, bases fuera, dentro del derecho de autodeterminación de los pueblos. 3ª) Declarar España país neutral que renuncia a la guerra, como fue en la República. Y 4ª) Procurar que la Onu y foros por la paz den un plazo corto a contaminantes, nucleares, armamentos y ejércitos hasta el desarme mundial.
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Para becas e hipotecas, transportes y ayudas familiares, pensiones y tipos de interés, dentaduras postizas y otras vejaciones de la edad y costumbres, cuenten con mi voto. Útil, naturalmente.
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daniellebrato@gmail.com, 1806.09, ZonaelTendedero, Blogspot.com
viernes
Partidos y acción política
PARTIDOS Y ACCIÓN POLÍTICA. UNA REFLEXIÓN
Los partidos tuvieron su siglo 20, las oenegés no salvarán el 21. La acción política, el compromiso social, la militancia y seguimiento de las ideas tienen que dar un giro definitivo en la dirección humanista de enormes sociedades de derechos. “Hábeas Corpus” contra “Razón de Estado”. La modorra convenida de la política estadounidense está haciendo aguas –quién lo diría– por la parte más débil: los presos (de Abu Ghraib o de Guantánamo). La llamada “ejemplar transición española” la están poniendo en evidencia no los partidos de izquierda (unida o desunida) sino los muertos (de la memoria histórica). De izquierdas es aglutinar proyectos como puños, denuncias de valor universal, iniciativas que satisfagan el altruismo cósmico y no utópico que nuestra cabeza concibe.
1. Recordemos la detención de Pinochet. Supongamos que Saddam Hussein llega a declarar ante el Tribunal de la Haya. Imaginemos que prospera la Plataforma Juicio a Aznar. Ante esas pasiones de jurisdicción universal, campañas y elecciones como las pasadas europeas carecen de emoción.
2. Europa es una vergüenza que debería sonrojarnos. Con el consentimiento de prensa y clases medias, la clase capitalista europea mantiene su bota en Israel y en todas las botas por donde sangran la explotación y la plusvalía. Exportamos de todo menos igualdad, libertad o fraternidad. Sin embargo, nos dice el tonto del voto en el telediario: en Israel hay elecciones, Israel es una democracia. Y en nombre de la democracia se modifican los mapas y el Macabbi de Tel-Aviv juega ligas europeas contra el Madrid o el Barcelona.
3. Seguimos en la antigua Grecia. Lo que llamamos democracia es sufragio y reparto entre iguales o casi. Berlusconi hace berluscona a la sociedad que lo elige. Francisco Camps se revalida con sus votos. El envilecimiento de Israel, Italia o Valencia es un Dios los cría y ellos se juntan: el gobernante es uno de los nuestros. Lo dijo el vicepresidente Guerra cuando puso despacho a su hermano Juan: ¿es que ustedes no harían lo mismo?
4. Después del Muro de Berlín y después del Once Ese, malos tiempos para partidos y sindicatos de izquierda. La derecha quiso (y en ello está) cantarnos por oenegés, voluntaristas maneras de un mundo sin bloques comprometido, consciente, solidario y ecológico. Qué bonito. Qué bonita Greenpeace y qué vistosas las acciones de cuatro profesionales para salvar el Planeta. Qué bonitas Unesco, Fao y Unicef.
5. Pero en esto que llegan las elecciones y las oenegés, haciendo por una vez caso a su apellido (no gubernamentales), no pueden presentarse. Todos los días del año pensando en claves de oenegé, llegan las urnas hay que votar a partidos. Para sacar del baúl o de la uci a los políticos (se lleva hablar mal de los políticos), los medios dan en primera noticias de campaña con personajes secundarios o montan debates cara a cara entre los dos grandes líderes para fomentar el bipartidismo que ningunea a las minorías. El tercer truco consiste en quien no vote, que no se queje, como si semejante farsa fuese la única manera de civismo o ciudadanía. Votemos pues, que más pasadas están las monarquías, y aquí estamos, en el Reino de España; más rancios son sires y lores, y ahí que siguen con su Cámara frente a los Comunes. Votemos pues, que en democracia el abstencionismo es plácida marca del bienestar, se suma al ganador, y santas pascuas.
6. Sobre el tapete de las promesas, la ciudadanía debería hacerse (se está haciendo ya) la ingenua. La Declaración Universal de Derechos Humanos se puede volver contra su propia palabrería. Oiga, que aquí pone que tengo derecho a una vivienda. Mire que tengo derecho a un trabajo digno. Los medios de comunicación permiten en cualquier parte una conciencia irrenunciable. Igual que nuestra gente de la Eso dice al profe: no me toques, que te denuncio por malos tratos, el subsahariano que baja de la patera aterido y muerto de hambre dirá al guardia de turno: sin empujar.
7. Si en Occidente lo suyo es hacer que los derechos escritos se reflejen en la vida real, en otras partes, en el Islam político (tomo la expresión de Orhan Pamuk), es justamente al revés: hay que ir contra el pie de la letra escrita, contra escrituras que todo lo tienen regresivo, regresiva la Sharia, regresivos los barbas imanes que interpretan la Sharia, regresiva la vuelta a los polígamos pastores de ganado.
8. Nada es gratuito. Fomentando una religión se fomentan todas (política de cuotas) y a imagen del Islam, la Iglesia y otras iglesias se han revalorizado. El engreimiento del PP y de la Conferencia Episcopal bebe de cuotas de poder que está en la alianza de civilizaciones: quien pierde es el laicismo. Tomemos la defensa de la vida y alrededores, ese imaginario colectivo de hijas de familia al sexo a tope que, con píldora del día después y ley de aborto, matarán a sus criaturas. O tomemos el caso Marta del Castillo, todos somos Marta y queremos el endurecimiento de las penas. Sin olvidar que sigue habiendo muchísima víctima del terrorismo. Esa carcoma, de colegios privados y pijos de trajes regalados, es la que se ha volcado en las urnas en las últimas europeas. Vistos los resultados, hay Psoe para rato.
9. Frente a las consignas pro vida o pro libertad, lo mejor es hacernos los tontos o los listos, creernos lo que quieren que nos creamos: que vivimos en un país libre y en el mejor de los mundos. Un país libre (y democrático) no puede consentir la enseñanza en colegios privados o concertados que imparten doctrina contra el Estado; y lo religioso podría ser lo de menos: lo de más son los cuatro idiomas y los cinco másteres que unos harán y otros no harán jamás. En un país libre (y coeducado) no se puede consentir que, por razones las que sean, las muchachas se tapen y sus hermanos no. Un país libre (y solidario) no toleraría la mendicidad, nadie hurgando en los contenedores. Un país libre (y justo) no puede enterrar, con Bolonia o sin Bolonia, el principio que tanto costó ganar de igualdad de oportunidades. Un país independiente no depende de lo que diga Obama de Oriente Medio, Corea, Cuba o Guantánamo. El nacionalismo integrista tiene razón: una España grande y libre no puede consentir banderas distintas a la grande y libre, como pasa en Rota o en Gibraltar.
10. Izquierda Unida o quien ocupe su lugar en la izquierda ya podría (porque se puede, porque no cuela la vieja amenaza del golpismo en los cuarteles): impulsar el Juicio a Aznar; impugnar la cacareada transición española, lo que incluye revisar históricamente lo que fueron los Pactos de la Moncloa, denunciar la Constitución Española, redactada bajo presiones militares, actualizar los acuerdos con la Santa Sede que no se mueven (con ventaja para la Iglesia) desde 1979. Izquierda Unida o quien sea ya podría denunciar la Ley Electoral y la Ley de Partidos, exigir que se cumpla con cargo al presupuesto la Ley de Memoria Histórica y proponer la jubilación de la Monarquía, contraria a la igualdad. La izquierda debería encender debates sobre: separación Iglesia Estado, desarrollo y leyes para un laicismo definitivo, por una escuela pública y única; descolonización de Ceuta y de Melilla, Gibraltar español, Otan no, bases fuera; una España neutral en el concierto de unas Naciones Unidas reformadas, prohibición de la guerra como forma de resolver conflictos entre naciones o pueblos, la obligada vuelta a las conferencias mundiales de desarme.
11. A la juventud que anda buscando salidas profesionales y está desorientada con la crisis hay que decirle: la humanidad necesita tres áreas de ilusión y de futuro y ninguna es precisamente la política ni el ejército: hace falta Derecho para defender la justicia, hace falta Medicina para mejorar la vida, y hace falta Enseñanza y Comunicación para entender lo que pasa. Y pasa que vamos hacia una sociedad de sociedades cada vez menos impunes. Todo se sabe y quien la hace la paga: torturar, contaminar, lo que usted hizo, jefe, en Auschwitz o en Tiananmen. Eso incluye la Guerra del Golfo y la cárcel de Abu Ghraib, quiera Obama o no quiera; incluye el muro y las matanzas en Palestina y, aquí en España, incluye recuperar la memoria histórica del golpe de Estado de 1936, les guste o no les guste a Fraga y a Carrillo y diga lo que diga la familia de García Lorca. Tribunal de la Haya, Corte Penal Internacional, llámense equis o crímenes contra. A denunciar, a denunciar, hasta enterrarlos en el mar.
daniellebrato@hotmail.com, ZonaElTendedero.blogspot.com, 12.06.09
Currícolon
CURRÍCOLON
Cirugía y anatomía (patológica, se entiende) pusieron de su parte Entre las múltiples cacofonías, aquí el muchacho que ha puesto por la suya pólipo, adenoma y adeno carcinoma, suficiente como para escribir treinta centímetros de un pésimo poema iba a decir poenoma Se supone que dentro del cacho de carne como un morcón allá que han ido a la basura previo laboratorio con plastias y neoplasias los dos paquetes de tabaco, el café negro, la blanca navidad del aguardiente y la vieja bulimia anoréxica de botellines y serpentines ciegos con los excombatientes whiskys y antigua nicotina que tampoco ha prescrito Dirán que no es quimioterapia Biopsia: nunca sabremos si al microscopio se han visto los tres divorcios como tres úlceras con sus correspondientes pleitos, dos hijos con semejantes novias y carreras, algún temario gris de los de todo a cien para las oposiciones, broncas de padre, pánicos de madre y muy señor mío palos que te dejan compuesto y sin pan carta, cosas que pasados los cincuenta nos llevan al quirófano por si acaso otros cincuenta y que nos hacen ir al váter con la misma ilusión que cuando éramos chicos
miércoles
Hablando en fermo, otra vez
Fotos hablando en fermo:
Lectura para entretener:
HABLANDO EN FERMO
Continúa la lectura:
HABLANDO EN FERMO
(fotos y textos, todos los públicos)
Lectura para entretener:
HABLANDO EN FERMO
«Sólo un imbécil dice la verdad cuando le preguntan
por su salud o por el libro que está escribiendo.»
$ Daniel Lebrato, Filosofía de la Verdad
HABLANDO EN FERMO
Escribo estas líneas como los grandes: desde la cama. Un ordenador portátil me distingue de Marcel Proust y otros enfermos imaginarios, pero igual que ellos yo también salgo en el isbn. Por eso algunos esperan de mí que, aprovechando esta interminable convalecencia, acreciente mi obra y le añada un volumen, ese volumen definitivo. Aunque lo mío ha sido el verso de brevedades, oigo decir: De ésta sales con una novela o Estarás escribiendo mucho, ¿no? No. Los que trabajan se creen que estando en cama todo es tiempo libre y, que en el caso de un escritor, la obra vendrá sola. No me quejo. En quien se deposita la fe se pone la esperanza y sin duda la caridad.
Continúa la lectura:
HABLANDO EN FERMO
(fotos y textos, todos los públicos)
Cuento de año nueve
CUENTO DE AÑO NUEVE [NUEVO]
por Daniel Lebrato
Érase una vez cuando el hombre pensaba de que [o sea cuando los hombres y las mujeres pensaban que] todo iba de mal en peor y sin remedio. No se había inventado el capitalismo ni la sociedad de consumo, en fin un desastre. Los varones que salían de casa [de caza] observaban como tontos [tantos] que los días se iban haciendo cada vez más cortos. Las mujeres, que no salían nunca de caza [casa], veían que se iba la luz en seguida y que los hombres regresaban. Mujer, tráeme una luz, que ya se ha hecho de noche y no se ve un pijo [nadie], decía el homo erectus. No querrá éste que yo me acueste y estar todo el día [noche] en la cama. En su cabaña el gran jefe consultaba su reló. Las cinco y media de la tarde [noche], hora solar. Vamos a pasar un invierno del carallo [oscuro y muy frío], y las plantas, que, sin sol, haber [a ver] cómo van a ser [hacer] la fotosíntesis. Sin plantas, qué iba a ser de la caza y qué vamos a comer, María [lo que te salga: los mocos]. El 17, el 18, el 19 de diciembre el canguelo [pánico] de la tribu iba en aumento. El 20 la histeria [historia] alcanzó niveles de motín preocupante. El 21 la cosa se puso al límite: tan breve sol, nadie pudo secar la ropa. Vaya plan, se lamentaba el gran jefe [Menudo calzonazos, según su mujer]. ¿Qué hago yo en democracia para que me sigan eligiendo gran jefe? Desesperado, se empezó a quejar en un lenguaje inentendible. Miró al cielo y dijo: Joder [Dios mío]. Rezó. El cronista lo iba poniendo todo por escrito [testamento]. Para general sorpresa [monja detenida] el 22 la noche no es que mejorara pero tampoco fue a peor. 23, 24. Después del 25 la luz imperceptiblemente fue recuperándose, micromilésimas: había pasado la amenaza del fin del sol y del fin del mundo. Los villanos chicos [villancicos] se pusieron a cantar: vanidad, vanidad, blanca vanidad, que se hizo tan famoso. Quitaron a abril, de abrir, su primer puesto en el calendario y pusieron a enero [por Jano, portero del templo] de gorila del almanaque. La vanidad [navidad] la señalaron con el rojo de las grandes celebraciones y se jartaron de comer. Hasta el 21 de junio los días no hicieron más que crecer y crecer. A estas dos fechas de diciembre y de junio el homo sapiens [que incluye a la mujer] les dio nombre de solsticios. Cada solsticio con su fiesta, su paga extra y sus vacaciones. Ya puestos, dios se quedó en el templo. Lo peor era que para nacerse todos los años, todos los años se tendría que morir. Pero, bueno [o sea: pero o nada], ya se las ingeniaría dios para que no le doliera [o doliese] morirse demasiado a un hijo suyo que tenía, po [pues] con la condición de que aluego, opá [desde luego, padre], me resucites fashion total [de estampita]. Dios es dios y su nombre empezaba a escribirse con letra mayúscula en las escuelas. El lenguaje, tícher, era el latín.
zonaeltendedero.blogspot.com, 22 del 12 de 2008
jueves
Pedro Domínguez, deValverde.es
PEDRO DOMÍNGUEZ: DANIEL REGRESA A SU COLLAR
Daniel Lebrato, matador, virtuoso guardián de gigantes, volvió ayer tarde al Collar de la Paloma. Pisó de nuevo el Instituto como el asesino pisa la alfombra limpia ya de sangre, sonriendo. A media mueca labio, cigarro y vino. Un sorbo de aire fresco, un beso a Maribel, un coño contenido, un regate a la nostalgia, un ¿pero no se había muerto?, un hostias, qué carajo, un adiós sin estridencias.
Daniel Lebrato regresó al Instituto. Ahora con nombre y sin torre de Babel. Fernando Murillo la levantó con los huesos de las sillas y las mesas a las que los alumnos nos encargamos de arrancarles la carne y un lumbreras la derribaría años más tarde. Daniel llegó y nos trajo de nuevo un trocito de La Paz, dos líneas de Borges, algún eructo. Llego para conmemorar, para recordar que hubo un tiempo en el que conjugábamos el verbo, el humo del cigarro, la vigilia de las noches, el brandy entre los dientes. Y no vino solo. Allí estaban Juan Martínez, Fernando Murillo (el Django Reinhardt y el Stefan Grappelli de la Clara), el tomillo verde de Juan Romero, la tremenda Maribel. Un paseo por los ochenta y pocos. El Diego Angulo (qué raro nos suena) ha cumplido treinta años. Y los ha celebrado en familia. Conferencia, almuerzo y placa. Cachito de nosotros entre sus aulas. Me fui y no le comenté a Daniel que lo último que había hecho precisamente en el escenario sobre el que estaba subido era un montaje de Piazzola. No sé si su buril titubea, pero sé que hace frío en la Acrópolis y que la sangre de su gigante sigue siendo azúcar en mis manos.
Valverde, peligro para caminantes
Valverde, peligro para caminantes
Efectivamente da coraje (¡qué coraje! era uno de los gritos de guerra de entonces) que muchos descubran un continente y uno solo le dé luego el nombre: América. El triángulo de aquellos años fue de Instituto, Ayuntamiento y Movida (Tumba del cojo, Claraboyas y Casablancas). Lebrato no fue más que un gestor oportuno. El triángulo era equilátero, una banqueta con tres patas, le quitas alguna y no se sostiene. Daniel lo dijo en el teatro: "Yo no debía estar en esta mesa. El instituto lo hizo el pueblo, profesores hubo hijos del pueblo, hijas del pueblo, y la prueba está que yo me fui, otro amor yo tendría, y vosotros habéis seguido". Renteros, Arroyos, Romeros, Almeidas, Villadeamigos, conmigo vais como los Campos de Soria, mi corazón os lleva. Sin culto a la personalidad, Daniel Lebrato cuenta que cayó de chico en una asamblea y desde entonces todo lo somete a votación. Experto en minorías, la mayoría de las votaciones, soy especialista en perderlas y por eso el gigante. La de Valverde tuve la suerte inmensa de ganarla con ustedes. Pero como Valverde también se mira mucho al ombligo, lo que yo quiero a Valverde y lo que Valverde se merece por méritos propios, eso no lo diré. Eché de menos mis gafas oscurísimas, mi cuello alzado y mi bufanda para perderme y no ser visto, para verles a ustedes sin que sonaran ni mi cara ni mi nombre. Ahora que he sido descubierto, ahora que sabéis que estuve, Pedro Domínguez, puedo/tengo que regresar más a menudo. Un abrazo vivo.
miércoles
El tuteo en el aula
Daniel Lebrato, EL TUTEO EN EL AULA
Tuteo y usteo
María, enciende una lu,
que traigo una borrachera
que a Dios le hablo de tú.
1. En el principio fue el tuteo: en latín, la lengua de la transmisión y de la cultura, no hay usted. Morituri te salutant, le decía el último pringao al Cæsar del Imperio. Y todo iba de esta manera. No sólo en la cultísima academia de Aristóteles sino en la tertulia de Jesús de Nazareth.
2. Algo tuvo que pasar en el castellano académico, que al docto Fray Luis de León sus alumnos le hablaron de tú, y al rector Unamuno ya le hablaban de usted. Clarín, en Zurita, y Baroja, en El árbol de la ciencia, nos pintan a alumnos y profesores mutuamente hablándose de usted y de don. Juan de Mairena, sureño y socarrón, alterna el usted, en singular y en plural, con el tuteo colectivo: “De mí sólo aprenderéis a desconfiar de vosotros mismos”.
3. A todo esto, en el habla rural a la madre y al padre se les ha hablado, y todavía se les habla de riguroso usted, lo que incluye suegras y compadres y políticos.
4. El castellano urbano y septentrional es tuteante. Tuteo entre iguales y tuteo a personas de servicio. Los camareros y las loteras son habitualmente tratados de tú (en La colmena de Cela: Ponme una caña. Dame ese décimo.) y de tú te hablan en Santander o en Bilbao amablemente y sin conocerte de nada. En este tuteo llano y franco habría que ver la influencia del euskera.
5. El castellano meridional siempre fue propenso al usted. Recordemos las instrucciones que dieron en Sevilla al segoviano buscón don Pablos. Al personal tenido por inferior se le habla en el Sur como en el Norte, de tú, pero entre nosotros, que no somos ‘de clase’ ni vascos francos, esos tú al camarero, al cochero o al limpia botas, nos suenan a señoritos de espuela, al niñato de Los santos inocentes de Delibes. Ponme, dame, tráeme nos suenan peor que ponga, deme, tráigame, a lo que solemos añadir cuando usted pueda (normal en los bares). Tan distinguido es el usteo que el usted se tiene a orgullo en cierta Andalucía: discusiones de casino, tratos de caballeros, pequeños filósofos de Cortegana. Todo, menos hablarle a Dios de tú.
6. El fenómeno es amplio y está estudiado. El usteo se hizo vos en América en paralelo al tu portugués, que se hizo en Brasil você. Vos conjuga en 2ª del plural (vos hablás) y você en 3ª singular (você fala). La geografía del tuteo/usteo no responde únicamente a un corte norte sur, sino a otro corte oriente occidente en dirección sudoeste siguiendo la línea geográfica de la conquista, pasando por Azores y Canarias.
7. En América el voseo cierra el círculo de la confianza y se reencuentra sin querer con el vous francés, que tiene un dominio coloquial amplísimo. O de efecto retardado: hasta que dos no han intimidado lo bastante, incluso en la cama, no se hablan de toi. El tú franco cántabro o septentrional declinado en segunda persona queda en el mapa entre dos bolsas de respeto: el vous francés, en 3ª persona, y el usteo andaluz, que mezcla 2ª con 3ª.
El tratamiento en el aula
8. ¿Qué ha pasado en la escuela? En las edades minucias de guardería, y quizá por la tiranía de la infancia, habremos empezado tratando a la seño[rita] de tú pero nos espera una carrera en usted consolidado. Para tratamientos verticales, en la universidad sólo se tutea a profesores o profesoras por parte de alumnas o alumnos jóvenes, tuteo a veces reclamado por los propios profesores que con ese tú quieren rejuvenecer o por coquetería acortar las distancias que les separan.
9. A la inversa, entre estudiantes, hablar de tú a un profesor es tenido por afán de igualación o de pertenencia al grupo (un sueño universitario es pasar de discente a docente y no salir del Departamento). El tuteo puede significar también coquetería o rivalidades estudiantiles: tutear puede ser una forma de hacer la pelota o un signo externo de confianza con el profesorado.
10. En la enseñanza media, por algo es media, se está en la edad de cruzarse con muchas cosas, de mirar atrás o adelante. Frecuentemente el alumnado se violenta y le cuesta tratar a sus profesores de tú. Puede deberse a que el tipo de alumno, el que está de moda hace tiempo, tiene a gala no ser un pringao, no confundirse con el empollón confianzudo. Ustear al profesor es dejar claras las distancias, como sentarse en la última banca: adorables y adolescentes declaraciones de independencia.
11. Pero un sector de profesores ha empezado a usar usted con idéntico valor distanciador. El profesor que trata de usted a un monicaco de doce años (primero de la ESO) no está respetando al alumno, se está distanciando de él, y esa distancia es, más que intelectual, de fondo y de intención social: ahora soy yo, chaval, quien te digo que no soy de los tuyos, así que ponte firme y un respeto. Este profesorado está en contra de la enseñanza obligatoria aunque no lo diga (decirlo es incorrecto) y disfrace su discurso de otros argumentos, por ejemplo el mal que hacen estos alumnos disruptivos al resto que quiere realmente estudiar. Este profesor usteante se representa a sí mismo como salvador de la enseñanza pública. No se lo creen ni ellos.
12. Siéntese usted bien, venga a mi despacho, entrégueme tal y cual son fórmulas normales en aulas y jefaturas para tratar a los malos. El tuteo queda para tutorías y tratos de confianza con el selecto grupo que dentro de la pública se parece a la privada. El tuteo al final es una clave privilegiada frente a la invasión de los bárbaros, esa gente de barrio contra la que el profesorado fisno tiene, como Serrat en su canción, algo personal.
13. ¿Qué hacer? Recuperar el trato entre iguales. Volver a la Academia platónica pasando por Summerhill y mayo del 68. Desde la renovación pedagógica y desde la escuela democrática, desmitificar la escuela como institución formal, represiva y autoritaria, y renacer a la humánitas clásica y a la univérsitas medieval, a la escuela concebida como una comunidad de individuos libres e iguales facultados por su saber, no por su poder…
14. …ni por su edad, sexo o condición. De unos escolares necesitamos que enseñen lo que saben y a otros les pedimos que aprendan lo que no saben, pero todos aprendemos y todos nos necesitamos. Practicar el tuteo en clase no nos hace modernos sino antiguos, académicos y universales colegiales de la vieja univérsitas cuya lengua era latín. Ventaja de ese latín moderno que es el inglés como lengua humanista, es que en inglés, se ponga como se ponga, usted también es you are.
daniellebrato@hotmail.com, lebrato.blogspot.com, 20.11.08
MAICA ESPÍN (en versión encriptada)
MAICA ESPÍN
Daniel Lebrato, MAICA ESPÍN
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CAPÍTULO DE LA SERIE “VIDAS FASTIDIADAS”
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E-rrata. Errata digital. Dícese de la errata mecano informática. Errata, un poner, que el corrector se coma literalmente la mitad de un texto. Errata, un poner y un suponer, que cuando el corrector se da cuenta es demasiado tarde y el libro está impreso, distribuido y en manos del colérico dueño, que es el autor, el cual, al errático modo viendo que su libro es impresentable por culpa de la errata va y le estampa su pasado y su futuro en la cara al corrector.
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[léalo completo en elSobreHilado]
domingo
Comparte fotos
COMPARTE FOTOS EN TRES PASOS
PRESENTACIÓN
1. En producción hay algo tan importante o más: la postproducción. En fotografía, hay algo tan importante o más: la difusión, distribución y puesta a disposición de fotografías. Esto es particularmente importante en esos actos en que se multiplican MP x MC: muchas personas x muchas cámaras.
2. Quien hace fotos captura algo que no le pertenece: una imagen de los demás. Qué menos que compartir las imágenes capturadas, imágenes que la mayoría de las veces la persona fotografiada autoriza, pero imágenes que otras veces la persona pide que se retiren total o parcialmente de la circulación: ojos cerrados, ojos rojos, posturas en que uno no se reconoce, etc.
3. Hay fotógrafos o fotógrafas generosas que tienen un portal o servicio público donde sus fotos se exponen y ponen al alcance de todos. Pero hay fotógrafos que se quedan las fotos. No debe ser.
INSTRUCCIONES para compartir fotos por Internet
1º. Si no la tenemos, nos abrimos una cuenta de correo en Gmail, de Google.
Recomendado:
-registrar los datos verdaderos y usar siempre que podamos la misma contraseña
-darle a la cuenta una pinta madura y reconocible. Elcalvodeoro@gmail.com puede estar graciosillo, pero es mejor daniellebrato@gmail.com.
2º. Instalamos Picasa en nuestro ordenador.
Picasa es de Google. Una vez instalado Picasa, lo único que hay que elegir en Herramientas > Administrador_de_Carpetas las carpetas que queremos que Picasa nos visualice. Si no lo hacemos bien, el programa entiende por ‘imagen’ cualquier iconillo o logo que tengamos en nuestro PC (por ejemplo, la W doble de Word, la banderita de Windows las interpretaría como imágenes).
Recomendado: No perder el tiempo manipulando o creyendo que mejoramos las fotos. Por lo pronto le aumentamos el peso en gigas. Lo mejor es guardar y compartir las fotos en su forma original y dejar que cada quien las mejore o personalice a su manera. Lo único aceptable es recortar imagen si con eso quitamos la parte fea o inadecuada y salvamos lo que merece la pena de una foto.
Ojo: Como lector de Mis Imágenes, Picasa sube las fotos que nosotros le pidamos desde Mis Imágenes a nuestro Picasa. Picasa no sube nada sin nuestro permiso a Internet ni a PicasaWeb. Para eso hay que pasar al paso tres:
3ª. Utilizando nuestra cuenta Gmail, nos registramos en Google>ÁlbumesWeb de Picasa, y a ese ÁlbumWeb genérico iremos subiendo en álbumes web concretos las fotos que queramos compartir. Para subir fotos de mi Picasa a mi Álbum Web:
1. Selecciono las fotos que quiero subir y compartir.
2. Abajo en el centro aparece el iconillo [Sube fotos a un “álbum web”]. Se le da y se dedica uno a otra cosa: dejamos que Picasa trabaje para nosotros.
En nuestros álbumes de Álbumes Web de Picasa tenemos que elegir entre álbum público o privado. Si un álbum lo elegimos privado, sólo verán las fotos las personas que queramos. Siendo un evento colectivo, lo normal y predeterminado es el álbum público.
Recomendado: las fotos digitales son como las de antes reveladas en papel: si no ponemos un poco de orden, a la larga no sabremos lo que tenemos, por tanto merece la pena:
–tener en fecha de día mes y año nuestra cámara
–cuidar el título que damos a cada foto o archivo en MisDocumentos > NuestrasImágenes
–hacer las fotos a lo ancho (horizontal), que es como se van a ver en pantalla
–tirar en su momento cuantas más fotos (tomas) de una misma imagen, luego en casa nos quedaremos con las fotos que mejor hayan salido y mejor nos parezcan
–no perder tiempo enseñando o mirando por el visor cómo ha salido cada foto: mejor verlas luego tranquilamente en casa
–el visor de imágenes o LCD gasta mucha batería. Ahorramos pilas disparando fotos a la antigua, mirando por el objetivo
INSTRUCCIONES para álbumes de evento colectivo
BLOG o BLOGSPOT de eventos
Cuando una excursión, una boda, una fiesta o una reunión de antiguos colegiales congrega a mucha gente con muchas cámaras (todos hacen fotos a todos), alguien de la organización debe abrir una blog, blogia o blogspot que complemente el portal fotográfico. La gente que hace fotos, una de dos:
–ya tienen un portal de carga/descarga de fotos. Estas personas deben pasar a los demás el acceso o vínculo preciso a su portal de fotos. Ese portal debe permitir download o descarga de originales en tamaño original en bloque (y no en miniaturas ni de una en una)
–no tienen portal o si lo tienen no le interesa descargarse ahí las fotos del evento: la organización del evento les facilita uno.
Para la divulgación de claves, fotos y comentarios es conveniente abrir un blog (blogspot) desde donde se pone orden y se administra absolutamente todo. El blogspot de un evento debe tener:
1. Acceso o vínculo al portal de fotos colectivo creado para el evento
2. Acceso o vínculo a los portales particulares
3. Acceso o vínculo a todos los correos electrónicos
CÓDIGO FOTOGRÁFICO
1. Saca a los demás como a ti te gustaría que te sacaran.
2. Hay que ser generoso y respetuoso con el derecho a la imagen de los demás.
3. Sin miedo pero con prudencia. Ten en cuenta que Internet lo mismo es un invento maravilloso que un instrumento de doble filo que alguien podría manipular o malinterpretar.
5. Deséale siempre a los demás ¡felices fotos!
GLOSARIO
@blogger.com son los mailto (correos a) para publicar en blogspot directamente desde nuestro ordenador y sin tener que abrir blogspot. Los correos blogger se componen de tres partes: una primera obligatoria que coincide con el nombre del blogspot (p.e. zonaeltendedero o institutodiegoangulo) y una segunda de libre configuración separada por un punto (p.e. zonaeltendedero.znltnddr; institutodiegoangulo.nstttdgngl) +(más) @blogger.com. Así queda: zonaeltendedero.znltnddr@blogger.com, ó institutodiegoangulo.nstttdgngl@blogger.com. Estas direcciones se configuran en Blogger>MiBlogspot>Configuración>CorreoElectrónico
Blogger administrador interno de Blogspots
Blogspot: son las páginas blogs de Google
contraseña: cuando es una cuenta colectiva se recomienda usar de contraseña la misma de usuario pero sin vocales. P.e. zonaeltendedero@gmail.com : contraseña znltnddr; institutodiegoangulo@gmail.com : contraseña nstttdgngl. usuario: en Gmail es siempre una cuenta de correo acabada en @gmail.com
Gmail es el correo de Google, todas las cuentas terminan en @gmail.com. Quien está en Gmail con la misma cuenta está en todos los servicios Google: Picasa, Grupos, Documentos, etc.
Picasa: visualizador y fotoshopeador (si se quiere puede ser también administrador) de nuestras fotos (Mis Imágenes). Sube fotos desde nuestro ordenador a PicasaWeb ó
PicasaWeb ó PicasaWebÁlbums es el portal de Google para subir y bajar y compartir fotos por Internet
usuario: en Gmail es siempre una cuenta de correo acabada en @gmail.com
jueves
CHAMUSQUINA
CHAMUSQUINA
Semana de perplejidades.
Un día mueren soldados españoles en Quémasdán.
Otro día descabezan la cúpula de ETA.
Al otro, Israel participa en un festival de cine europeo.
Quienes tenemos y hemos tenido alumnos que han ido a parar al ejército, sabemos que miente quien dice: son patriotas. Eran malos estudiantes, y el ejército (la policía o la guardia civil) una fácil salida, un refugium pecatorum. Si alguno tuvimos partidario de las armas, buen favor les hace la patria dando a estos tales un fusil. Es verdad que algunos nos han declarado su vocación de servicio público y al público. Pero entonces, ¿por qué no se han hecho sanitarios, bomberos, de protección civil o agentes de tráfico donde la guardia civil se gana el nombre de benemérita?
Un soldado soldado es por definición un no estudiante o un mal estudiante y es nuestra obligación criticar al ejército como salida profesional. Un ejército en paz es un gasto bárbaro y mortífero para dar refugio a vagos que no trabajan, que no producen, que no hacen bienes de uso o de intercambio que puedan salir al mercado y hacerse PIB, riqueza, mercancía.
Pero es peor la guerra, ésta es la paradoja, así que viva la paz armada que vivimos. Quien habla de desarme, de una paz mundial verdaderamente desarmada, es tildado de utópico y loco. Alguien que no ve el peligro. Y enseguida nos señalan el peligro: Islam, Eta, Palestina. Al dar por buenas las “misiones de paz”, el PSOE nos metió en un buen lío político y moral. Lejos de la neutralidad, España se jincaba, con jota, la NBA, los Estados Unidos. De Usa a la Otan y tiro porque me tocan. Bases en Morón y Rota, Gibraltar. ¿Patriotas? Mi España se hace fuerte con Marruecos, qué valientes mis soldaditos, y luego sí Bowana al amiguito yanqui. ¿Patriotas? La mente y la moral se envilecen hasta justificar y dar moral a lo que no la tiene: la intervención en el extranjero, las armas, la guerra.
¿Para cuándo la Onu va a declarar ilegal la guerra, todas las guerras como método de resolución de conflictos y diferencias entre naciones? ¿No está ensayada ya con Cuba y otras naciones la guerra económica que por lo menos no derrama una gota de sangre? Cuando el bloqueo a Sadam, Estados Unidos aplicó las dos guerras: primero la económica mediante el bloqueo tras la Primera Guerra del Golfo (1991), y luego la invasión armada.
De patriotismo se cargan las guerras justas. A ver cuando nos damos cuenta de que ninguna guerra es guerra justa como tampoco hay penas de muerte justas, simplemente: se abolió la pena y así debe abolirse la guerra. Bastante será con que (guerras aparte) subsistan las fronteras y las desigualdades. ¿No les parece ésa poca guerra, la de ganarle la partida cada día a la injusticia? El concepto “guerra justa” nos iguala, civilizados y occidentales, con otras muertes suicidistas que el creyente tiene por justas.
En cuanto al fin de Eta, un día será verdad, Manolito y el lobo, pero el problema vasco es más que Eta, es problema y es vasco y no se soluciona ni negando el problema ni españolizando el conflicto. Desde los romanos, Vasconia ha sido nuestra aldea gala. ¿Estudiaron historia sus señorías?
¿Y geografía? ¿Saben geografía sus eminencias? Porque la participación de Israel en competiciones y certámenes ‘europeos’ nos da que pensar. Y si Israel está en Europa, ¿por qué no viene también Palestina?
CHAMUSQUINA, 13 del 11
lunes
Libros recomendados
Libros recomendados:
–Jesús Cotta: Teresa, mon amour
Jesús Cotta: Teresa, mon amour. Teresa de Jesús. Mono Azul, Sevilla, 2008, 264 págs., 17€.
–Juan Villa: Crónica de las arenas
Juan Villa: Crónica de las arenas. La otra cara de Doñana. Fundación José Manuel Lara, Sevilla, 2005, 240 págs., 12€.
viernes
lunes
La veloz
[ LA VELOZ ]
No soy la máquina azul de tus sueños infantiles
Ni me espera un maillot por los campos elíseos
No soy la verde ni entre el verde de los parques
No hago el domingo ningún domingo por la mañana
Los lunes al trabajo no imparto ideología
No soy la roja
Ni las viejas ni los concejales saben dónde ponerme
Me miran y desconfían los policías
Me miran y desconfían los ladrones
No me quieren los chicos del barrio
Soy algo extraño en un paso de peatones
Soy dos extraños por una gran avenida
Soy tres extraños en un tren y en las rotondas
Y en las aceras ya perdí la cuenta, media
ciudad me pita y la otra media también me pita
Mi amor es un autobús, tal vez alguna moto
Ni azul ni roja ni verde ni amarilla
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©Daniel Lebrato, para Poetas en bicicleta
Homenaje a la bicicleta a través de la poesías
ed. de Francisco Vélez Nieto y Fran Nuño
Isbn: 978-84-934037-5-1. Nuño Editorial, Sevilla 2007
viernes
Fiesta, religiosidad y religión
SEMANA SANTA EN SEVILLA: FIESTA, RELIGIOSIDAD Y RELIGIÓN
por Daniel Lebrato
Para quienes llevamos mucho tiempo viviendo (muriendo) en esta ciudad, la Semana Santa es fenómeno complejo que no se sostiene por una sola de sus partes, sino por todas. Con frecuencia la Iglesia y un sector de creyentes se esfuerzan en el carácter religioso y defienden los valores solidarios y la obra evangélica y social de las hermandades. Quienes así se posicionan olvidan que la religión también tiene su crítica y, sobre todo, que esas obras sociales que se hacen por caridad bien podrían hacerse por impuestos, por inversiones y por justicia. La religión en sí no es un valor, como no lo es la política o como no lo son las oenegés ni la práctica de la caridad (la limosna): todo está en qué política se defienda, siempre hay otra política posible, y en lo que hagan los Estados. Si creer en Dios (no digamos en la Iglesia) no es un valor (depende del bien o del mal que se deduzca de esa creencia), tampoco lo es lo que llamamos la religiosidad, fenómeno tan plural como complejo.
No es casual que los peores enemigos de la Semana Santa según Sevilla sean precisamente los críticos desde dentro con el fenómeno religioso, sobre todo quienes creen en el mismo crucificado y en la misma religión católica. Este sector, desde un punto de vista evangélico y de cristianismo de base, tiene razones poderosas para rechazar como rechaza la pompa y boato del capilleo sevillano, la riqueza en efectivo y en especie (joyas y objetos preciosos) de las hermandades, su machismo intrínseco (al menos, mientras no haya mujeres curas y monseñoras en palacio arzobispal), la arrogancia de clase de casi todo cuanto rodea a las cofradías: acólitos y nazarenos que echan cera ardiendo a personas que podrían ser sus madres; complicidad con el franquismo: beatificaciones de mártires, leyenda negra de la quema de iglesias y de enseres, leyenda blanca de Queipo de Llano con la Macarena. Sin olvidar patéticas figuras –como Ruiz de Lopera- que en sí acumulan tanta paradoja y tanta vanidad como esos mandos civiles y militares por la Carrera Oficial.
En cuanto a la multiplicación de imágenes, hay que reconocer que no se lleva la religión de iconos. La idea contemporánea de dios se entiende más como eso, como una idea, como una pura abstracción. Éxodo, 20,4: «No te harás esculturas ni imagen alguna de lo que hay en lo alto de los cielos ni de lo que hay abajo sobre la tierra». O sea que “ni Dios ni Jesucristo”. Quien vea en la proliferación de imágenes una forma de idolatría, acierta. Y quien costea y saca a la calle nuevas imágenes (pongamos la hermandad del Carmen Doloroso) seguramente debe responder de frente y sin tapujos a la siguiente pregunta: admitiendo tu iconofilia (te va la marcha, nunca mejor dicho, de las imágenes), ¿no había en Sevilla (la Sevilla de Montañés y de la escuela barroca) ninguna talla que colmara tus expectativas?, ¿ninguna en su iglesia o en su paso a la que tú hubieras podido rezarle o sacar de nazareno?
La respuesta es no, no la había. La mayoría de los chiquillos estuvieron en una cruz de mayo, pertenecieron a un barrio o parroquia, se juntaron como pandillas de varones solos. A estos chiquillos, de mayores, les va un párroco o capellán que estimule su espíritu de grupo, que les anime a no ser menos, ese etcétera que ha dado hermandades como las del Cerro, Torreblanca o Bellavista. Entre esas hermandades periféricas y Gran Poder o Pasión hay muy poco en común, menos aún entre sus hinchadas respectivas y las pasiones que concitan. Basta seguir las broncas en el Consejo de Cofradías para darse cuenta de que las de silencio del centro son otra historia que las de colorines de los barrios.
En esos colorines, en ese afán legítimo por querer ser las barriadas iguales, se expresa la religiosidad democrática y (en el buen sentido) vulgar que es tan difícil de desarraigar. Por religiosidad (no por religión) me caso, bautizo a mi niño; por religiosidad (no por religión) voy a misa a un funeral, tengo en casa un crucifijo o pongo en mi cama de hospital una estampita, ésa y no otra. Por la religiosidad que está en el ambiente, los legos no vemos raros los costaleros, no le pondríamos ruedas a los pasos, y nos dejamos llevar por el pachín pachín de una banda entre inciensos, luces y flores; nos dejamos encandilar por los candiles. Por cultura (que ya no es ni siquiera religiosidad), personas muy ateas disfrutan de la Semana Santa. Antropológicamente hablando, dicen. Disfrutan más, si cabe, cuanto más lejos de la religión. Al no ser mío el dios de ustedes y al no creerme nada de lo que ustedes creen, mi lugar en la fila es desinteresado y estético. Mi aportación a la Semana Santa dura lo que dura esa semana, esa salida ojival de ese paso de palio, esa saeta bien cantada.
Entonces interviene la política municipal y al fenómeno de masas se agarran los ayuntamientos para declarar la semana como fiesta y, encima, de interés turístico. Y tan turístico. Ahí están los tour operadores y las agencias de viajes, ahí los hoteles a rebosar, los bares que le venden a usted hamburguesas (carne prohibida por cuaresma) con el visto bueno de su señor Amigo, cardenal arzobispo de Sevilla que, siendo él de costumbres escuetamente franciscanas, ha tenido que ceder ante las hermandades.
La Semana Santa así vista (como religión, como religiosidad y como fiesta) ya no es de nadie y casi todos tenemos (especialmente las mujeres) algo que decir. Yo fui de quienes dieron la razón a la movida, frente al Gran Poder, cuando hace años la procesión quiso pasar por la plaza de la Gavidia camino de Cardenal Spínola y de su parroquia de San Lorenzo. Se sabía que la movida estaba allí desde antes. El Gran Poder (como yo, como usted) tenía que haber pillado su mejor itinerario y no parecer lo que pareció: un pulso carca contra la botellona. Cada uno en su sitio, religiosos y festeros (en las distintas modalidades de la fiesta) la Semana Santa puede sobrevivir a la crisis de devociones o a las modernas iconofobias. A todos (de dentro y de fuera, del centro y de los barrios, creyentes y no creyentes) nos debe algo esta semana que hemos mamado en las venas. Y está muy feo echar cera ardiendo a las personas. El prurito del orden no deja de ser un exceso ante un fenómeno de masas que se autorregula bastante bien. Policías (traídos desde fuera y de refuerzo) y cofrades (otras veces, parte de la masa) tendrían que entender que dentro de unos límites nunca pasa nada. Si hay algo sabio en Sevilla, ésa es la bulla. Por último, cuando la semana del Nadie conoce a nadie del año 2001, hubo cuerpos enteros de cofradías que dejaron por pánico a sus imágenes sin que nadie sacara pecho por tan venerados símbolos religiosos. El Gran Poder se quedó más solo que la una en la casi esquina Gravina Pedro del Toro. Yo estuve allí y pude hablar con el Señor un buen rato hasta que me cansé de verlo en primera fila como nunca lo había visto, vale decir: dejado de la mano de Dios. Pues ni entonces pasó nada.
Que hoy el capillita sea un grupo más sin querer serlo; que frente a rastas, raperos, jipis, góticos, pijos o canis, el capillita sea de pronto como una tribu más, singular y específica, sólo es un reflejo de sociedades muy abiertas, sí, pero de modas de pago y de muy cerrados hábitos grupales. Lo que tiene que hacer la juventud es mejorar a sus mayores y no caer en exageraciones ni extremar banderías que sólo conducen a la extrañeza o a la violencia. En el fondo, todo a lo que pertenecemos (tribu, equipo o hermandad) no hace más que despertenecernos (si se puede decir así) de otras hermandades, equipos o tribus. Quien juega a singularizarse debe entender el juego, la singularidad de los demás. El resto es xenofobia.
daniellebrato, eltendedero, 22.10.08
/ a Jorge Jiménez Barrientos, en memoria /
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campaña usuarios claros 2010
CAMPAÑA USUARIOS CLAROS 2008-2009
e-direcciones limpias y usuari@s clar@s
En defensa del castellano, llamemos e-dirección, edirección o simplemente dirección a lo que al principio llamábamos e-mail, mail o emilio. Esta dirección de correo electrónico es distinta, lógicamente, de nuestra dirección postal o domicilio. Pues bien: así como los domicilios y teléfonos de interés los pasamos a nuestra agenda con gran exactitud, así tendríamos que tener registrada una dirección electrónica entendible y exacta. Es típico en Messenger ocultar el perfil. Parece que estamos con máscaras de carnavales todo el año. Estrellitas, iconos o emoticonos, alias y motes pueden ser muy ingeniosos pero van contra la intención primordial de internet para personas adultas, que es (como en el anuncio de Telefónica) comunicar. Enmascararse puede ser para poner a prueba una amistad, para jugar al veo veo y establecer contactos. Pero si el contacto no persigue nada de eso, caso de estudiantes con sus profes, ¿qué sentido tiene la ocultación?
Se llama usuario o alias a lo que va delante de la arroba (daniellebrato, por ejemplo) y se llama portal a lo que va detrás y es la compañía donde el usuario aloja su dirección (hotmail.es, gmail.com o telefonica.net). Entre las muchachas hay alias como maria_fashion @hotmail.com, maruja_buena o tia_stupenda que son de dudoso gusto. Entre muchachos, se abusa de alias futboleros, beti_bueno@ hotmail.com, ese_sevilla o ese_finidi, que tampoco ayudan. Tendríamos mucho adelantado si las direcciones fueran por sí mismas reconocibles. Brujamadrina, vozqueclama o miraquienhabla @htomail.com se nos pueden olvidar. juanfernandezgil, mariluzcasal o enriquemoyacruz siempre sabremos quiénes son. Si yo me hago oír en medio de una bulla y digo “mándamelo a gmail” mi interlocutor escribirá: daniellebrato (para eso sabe que yo soy Daniel Lebrato) y lo demás lo da por sabido porque es igual siempre. Mi amigo escribirá daniellebrato @ gmail.com y acertará. Mi amiga hoy, podría ser mi jefa mañana y tener que darle una dirección que no me ponga colorado de vergüenza. ¿Me presentaré en una empresa como elcalvodeoro o tontodelbote punto com? Seguro que no. Pongamos un ejemplo:
Me llamo Juan Pérez y al ir a registrarme en Hotmail, Hotmail me dice que juanperez@hotmail.com no está disponible porque está ya registrado. Hotmail me ofrece alternativas. Nunca aceptéis números o fechas, que también se olvidan. Puede que hoy fulano_2008 @hotmail.com me diga algo, seguro que en 2010 ya no será lo mismo. Eso por no hablar de fulanito_19, ¿diecinueve, por qué? O fulanito_1995, porque nació ese año. Mejor que números y alternativas ilegibles:
1º) Añadir vuestro segundo apellido. El resultado será más largo pero igualmente útil. Como sabéis, además, las más de las veces movemos ratón y pinchamos y añadimos a contactos nuestros correos, así que en realidad la dirección, que sea más larga o más corta, tampoco importa mucho.
2º) Cambiar de portal. Si hotmail.com está ocupado, probad en hotmail.es (es nuevo y para español). Gmail, de Google, siempre es una buena garantía. Google es como el Banco de Santander, no quebrará fácilmente. La gran ventaja de estas cuentas es que nos sirven en tiempos de mosqueo o de mudanza. Mirad: cuando me vine a vivir al Centro, yo tenía en Nervión Ono-Supercable pero en el Centro cable apenas hay, así que nos apuntamos a Telefónica, total: tardaron más de tres meses en servir y poner en marcha la conexión a internet. ¿Cómo pude mantenerme esos tres meses? Gracias a Hotmail y a Gmail.
3º) Si ni 1º ni 2º os han servido de nada, añadir una palabra fácil en castellano claro o que suene bien. Probad añadiendo el nombre del propio servidor, supongamos juanperezhotmail o juanperezgmail, o probad a añadir un identificador relacionado (papeleriajuanperez o casamariaperez @hotmail). En edad de estudiar, estudiantejuanperez @hotmail.com o estudianteconcharuiz os pueden durar muchos años, cuestión de ir probando hasta que el registrador os acepte. Nunca añadáis un mote.
4º) Otra posibilidad, pero hay que usarla con cuidado, es añadir un medio comunicador y corto: radiojuanperez, correojuanperez, telejuanperez o clubjuanperez @hotmail.com. Recordad que el objetivo es siempre dar el mínimo de explicaciones, que sea algo que entre en la cabeza y en la agenda de las demás personas.
5º) No uséis guiones, que luego hay que aclarar si el guión es alto o es bajo. El punto, si acaso, entre el nombre y el apellido, como hacen en Europa, pero lo mejor es que no haya signo ninguno. Letras solas.
6º) No queráis jugar con la arroba como sonido incorporado a vuestro nombre (es preferible rosa@ que ros@: por una a podemos perder contacto). Si la combinación resultante os extraña, no pasa nada. Mi ele de daniel da una elle aparente con la ele de lebrato, daniellebrato, pero es peor cambiarlo. Tildes no se escriben y la eñe es ene, qué le vas a hacer, Begoña Rodríguez: de momento serás begonarodriguez. Y Rguez, no: abreviaturas y siglas las precisas. Loli, Cati o Pepi, mejor con i latina que con y griega, aunque lo suyo es, mirando al porvenir, que del tirón ya os registréis como Lola o Pepa, que transmiten madurez. Las letras ce, zeta y ka, se escriben como sea lo normal: no queráis ser Karlos ni Dulze Xacón ni Letizia con zeta.
7º) ¿Lenguaje de móviles? No, gracias.
8º) Donde hay internet es que hay contratada una telefónica (Telefónica, Vodafone, Ono o lo que sea). Estas compañías dan por contrato un mínimo de correos (y de espacios web) gratuitos. Gratuitos, no; bien que cobran. Pedid en casa que os abran una cuenta de estas de pago (la estáis pagando de todas formas). Como las compañías cambian o se cambian las familias, mantened vuestro registro en un gran portal multimundial. Recomendados, por este orden: Gmail, Hotmail.es (de español) o hotmail.com.
daniellebrato@hotmail.com y daniellebrato@gmail.com,
lunes 29 de septiembre de 2008
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Ante el ordenador tenga delante otra cosa que hacer.
No pierda el tiempo en relojitos y esperas.
Pase siempre el Corrector Ortográfico (F7) y haga con frecuencia copias de seguridad.
wikis y tendederos
WIKIS Y TENDEDEROS
Webs:
| http://bicicultura.blogia.com/ |
| http://elsobrehilado.blogia.com/ |
| http://zonaeltendedero.blogspot.com/ |
| |
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| http://eltendedero.wikispaces.com/ |
De internet, se puede decir lo mismo que Juan Larrea de la cultura: ser culto empieza por saber lo que no nos hace falta saber. Del mismo modo, entrar en internet debe empezar por elegir y dejar de lado aquella información que no nos sirve, esa que en comunicación llamamos ruido (porque estorba) o redundancia (porque ya lo sabíamos).
Se puede vivir perfectamente sin internet. Se puede vivir, pero si usted quiere internet para algo, quiere que sea rápido y funcional, competitivo, que no le haga perder el tiempo. Y es notable la capacidad que tienen los ordenadores para acelerarnos las neuronas. Internet es capaz de sacarnos de quicio (enfado que muchas veces va contra la conexión que tenemos contratada), pero cuando hacemos por internet un trámite burocrático o administrativo no nos acordamos de lo que tardaríamos haciendo ese trámite por el sistema antiguo de desplazarnos, ponernos en cola y bregar con la ventanilla. Lo mismo vale para las cartas de sobre y estanco, de sello y buzón. Pasa que, hechos a la velocidad eléctrica de la luz, la velocidad electrónica nos parece lenta como carreta rociera. Antes de perder la paciencia contra los ordenadores (primeras víctimas mundiales de los malos tratos, por delante de las mujeres), tendríamos que acordarnos de los tiempos no tan lejanos de Larra y vuelva usted mañana. La persona más objetora de las tecnologías abrevia su compra si funcionan bien el cajero automático y el escáner del supermercado.
En internet se dan ahora mismo dos fenómenos inversos. Por un lado se tiende a la universalidad del saber, que es el fenómeno wikipedia: hagamos entre todos la gran enciclopedia, heredero de aquel enciclopedismo que dio esfuerzos y resultados geniales cuando parecía que el mundo iba a acabarse ya mismo. Tiene uno que acordarse de San Isidoro, que lo intentó él solito. Tiene uno que acordarse de Diderot y los ilustrados, que lo intentaron en equipo.
Frente a este internet centrípeto y generoso, hay otro internet centrífugo e individualista: mi página, mi página; mi web, mi web, mi mi mí. Este individualismo está muchas veces justificado por aquello que sólo a mí me importa: mi empresa, mi equipo, mis amigos, mi familia; o cuando el individuo se ha ganado, o eso parece, un nombre propio en medio de los nombres. Nunca será igual la página de Daniel Lebrato que la de El Corte Inglés o la de José Saramago pero la igualación aparente en internet es de lo más curioso. Podría hablarse del poder igualatorio de internet al modo del poder igualatorio de la muerte en la Edad Media. Ortega hablaría de una segunda rebelión de las masas. El término medio consiste en que no estemos solos (del todo) y en saber compartir. Tanto como bajamos de internet subimos a internet. Como yo me aprovecho de lo tuyo, tú te aprovechas de lo mío, de mi música, de mis documentos, y esto puede parecerme maravilloso: que internet sea un mercadillo donde, como pedía el poeta, cada cual aporta lo que puede.
Dice Antonio Burgos que en Sevilla no eres nadie si traspasas la calle Sierpes de cabo a rabo y no te cruzas con alguien conocido. De igual manera, en internet no eres nadie si no estás en Google entre los diez primeros. Será que todo lo que haga un lebrato (no un jiménez) aparece a la primera en Google, el caso es que he tenido la primerísima preocupación de darle nombre a mis páginas que, siendo gratuitas, aparecieran siempre en cabeza del pelotón. Sin haches tetepés ni uves dobles ni triples, usted teclea en su buscador bicicultura, elwoman, generoteca o eltendedero y salimos entre los diez primeros. Todo ha sido un esfuerzo, inútil o no, por poner en comunidad lo que suele ponerse en los foros; por borrar la divisoria entre lo que en este bloguero mundo se llaman artículos, por un lado, y comentarios a los artículos, por otro; administrador por aquí, usuario por allá, que nos estalla la cabeza de tanta contraseña.
Verdad que Microsoft es el Gran Hermano, y 1984 el año de Google. ¿Y qué? Yo sé que Dios me ve, pero me digo lo que mi padre: seguro que Dios tendrá que hacer otras cosas más importantes que fijarse en mí. Entiendo que se sea objetor del ordenador, pero una sola carta por correo electrónico, una sola vez que digamos me llamo fulanito de tal, ya estamos tan fichados como si estuviéramos todo el día enganchados al aparato. Cada estado por el que atraviesa una bitácora o página web queda registrado en la memoria (historial web) del portal o servidor. Si por trabajar en abierto corremos riesgos de torpeza o gamberrismo, lo único que tendríamos que hacer es volver a ese estado anterior cuando la página estaba en forma. Y en cuanto a la privacidad, se entiende que es de sentido común y que cada uno debe administrar lo que expone o deja de exponer en público. Está claro que si se empeñan, ahora mismo alguien con mi cara puede estar protagonizando un horrible youtube violento o sexista. Con copiar y pegar, y un photoshop de andar por casa, alguien puede utilizar mi imagen. La cuestión sigue siendo ¿para qué?, ¿quién iba a beneficiarse de eso?, y luego que la ley no nos dejaría desprotegidos y sería muy fácil desmontar el invento. Mi experiencia en páginas abiertas a personas de mérito y respeto (Carmen Calderón, José María Conget) me dice que se puede trabajar en abierto sin claves ni inscripciones. Y ahí están los documentos teletextos de Google Groups que varios o muchos ususarios pueden editar y completar. Y ahí están las wikis, rapidísimas y efímeras si hay que borrarlas, páginas donde un visitante puede hacer, menos boicotearlas, prácticamente de todo. El Sistema no es tonto. El Sistema necesita el teletexto como necesita la videoconferencia para hacer mayores y más rápidos beneficios. Y, con tal de eso, el Sistema corre el riesgo de que usted y yo hagamos entre todos el gran panfleto mundial contra el capitalismo. Al Sistema, si somos Al-Qaeda, quizá le inquietemos un poco; si somos quien somos, le importará tres leches.
Mis páginas ideales son, más que las personales, las páginas temáticas que cubren y solucionan áreas específicas y necesidades muy amplias. Wikipedia (sin censuras) sería un ejemplo de internet sin gorila en la puerta que nos pida ser socios. A riesgo de alguna metedura, las páginas que están en mi mano tienen todas en portada un “publicar artículo”. Son éstas:
bicicultura cubre o quiere cubrir el vacío simplista y cainita que hay entre partidarios y enemigos del carril-bici, vacío que lleva a la mayoría a expresarse en términos maniqueos de o todo a favor o todo en contra, como entre PP y PSOE, como si el carril-bici (a la manera de Sevilla) fuera la única y unánime manera de apoyar la bicicleta por la ciudad. Ciudades hay donde los carriles se han hecho a costa de los coches, no de las aceras y de las personas. Avenidas hay donde un simple rayado por la derecha de las calzadas hubiera bastado y se basta para las bicicletas. Municipios habrá que afronten de una vez el problema de ese lado derecho de las calzadas por donde dicen que las bicicletas deben circular, para luego esos bordes estar salpicados de husillos, alcantarillas, baches y malos relieves. Ayuntamientos que pongan la bicicleta en manos de Transporte, no de Participación Ciudadana ni de Deportes. ¿Qué tendrá que ver con el deporte la bicicleta laboral, de traje o vestido impecable y de puerta a puerta? Políticas hay de matriculación de bicicletas (no de un registro por si te la roban) y ordenanzas para que en las comunidades las bicicletas puedan aparcar seguras y como un vehículo más, sin que haya que sudarlas a peso hasta balcones o azoteas. Sitios donde el robo de bicicletas ya no sea negocio, ¿para qué si está prohibida la compra venta de bicicletas sin tique de compra o papeles en regla? Algo así sería la bicicultura, poesía y ciudad, por una bicicleta no germánica ni con prisas, por un ciclismo no invasivo ni cargadito de derechos, sin timbrazos altaneros, contra el orgullo bici y por una bicicleta ni azul ni roja ni verde ni amarilla.
generoteca y elwoman son páginas de coeducación. Elwoman tiene un punto de vista crítico y se mete en camisa de once varas. Elwoman piensa que mientras no acabemos con las concentraciones de varones solos no se acabará el machismo ambiental, ese fondo calderoniano de la maté porque era mía que justifica al suicida, tema éste del suicidio del agresor (real y no impostado) del que no se quiere hablar como no se quiere hablar del suicidismo islámico. Elwoman se mete con el velito islámico, le llama tapadismo de género. En nombre del comercio justo, elwoman propone un boicot educado y pacífico contra los bazares o establecimientos públicos que practican el tapadismo. Nos metemos contra la legalización de la prostitución porque elwoman es partidario de la dignificación del trabajo, de cualquier trabajo. Dignos eran los verdugos, y ya no hay verdugos; digno es que te paguen las horas trabajadas pero indignan las horas folclóricas que se echan en poner y quitar arquitecturas efímeras (tribunas o portadas de feria), en vez de soluciones permanentes, y echar esas horas en trabajos sociales. La prostitución como trabajo regulado y con clientela con tique y con derechos, no gracias, aunque nos la quieran colar hablando de “trabajadoras sexuales”. En cuanto al trabajo doméstico, elwoman combate esa tendencia de cierto feminismo que quiere afeminar a los varones, meter a los varones en faenas ahora que las mujeres las dejan, o piden que al ama de casa se pague, cuando las nuevas tecnologías y ofertas laborales hacen posible la socialización de las tareas: guarderías, lavanderías, comedores públicos, ¿por qué no un servicio público que equis veces en semana equivalga a mi asistenta y me deje el baño limpio y la casa en orden? A elwoman, por lo menos, le cabe la idea en la cabeza, como no le caben los absurdos lingüísticos “todos y todas” que han dado pie a gracietas reaccionarias que no tienen, fachas y masculinistas, ninguna gracia. En sociedades desiguales, la lengua no hace más que enmascarar o desenmascarar la dominación.
Frente a elwoman, la generoteca es neutral. En la generoteca como en cualquier teca que se precie, cabe de todo, como en botica. Sería un fondo de objetos, materiales e inmateriales, ocios y negocios, servicios, documentos, informaciones y personas que tienen algo que aportar y lo aportan en materia de géneros. Como servicio estatal de coeducación, la Generoteca Nacional pide un esfuerzo imposible para particulares.
eltendedero es página de opinión, y opiniones hay muchas. Es una especie de periódico volante, sin hojas y en pantalla, donde usted puede suscribirse a un club de ideas sin ideas preconcebidas. Lo de eltendedero viene de la similitud de la ideas tendidas en alambre de azotea como quien tiende la ropa. Usted se suscribe a eltendedero (todas las páginas ofrecen este cómodo servicio de suscripción que muy pocas veces se utiliza) y recibe su ejemplar cada vez que alguien ha escrito o colgado un artículo nuevo, una pinza. Eltendedero es ave de paso. Vamos a grandes portales donde tecleando política o ciudadanía o ecología o izquierda, marxismo o antisistema, usted se sentirá como en su casa, sin filtros ni claves ni suscripciones previas.
elsobrehilado da nombre a una revista literaria más. Como tal, lo único que tiene de novedoso es que está abierta a autores que todavía no lo son porque están totalmente inéditos. Ha sido también una prolongación de El Sobre Hilado de papel, revista libro que desde 1987 tiene su pequeño currículo y su prestigio porque buenas firmas de escritores han hecho elsobrehilado grande.
Aunque con darle a “publicar artículo” ya es bastante, pudiera ser también que alguien quiera entrarse en más dibujos o le haga falta más lenguaje web. Para esos casos, que hay que entrar como administrador, las claves de usuario y contraseña están a prueba de desmemoriado alzheimer y son las mismas que la página que se visita: eltendedero, eltendedero; bicicultura, bicicultura, y así:
| NOMBRE WEB | DIRECCIÓN EXACTA | DEFINICIÓN Y CLAVES |
| bicicultura | ciudad y bicicleta usuario y contraseña: bicicultura | |
| elsobrehilado | revista de creación usuario y contraseña: elsobrehilado | |
| eltendedero | http://eltendedero.blogia.com/ | revista de opiniones usuario y contraseña: eltendedero |
| elwoman | crítica de coeducación usuario y contraseña: elwoman | |
| generoteca | fondo de coeducación usuario y contraseña: generoteca | |
| wikis | un poquito de todo usuario y contraseña: eltendedero | |
| daniellebrato | página personal |
*Todas o casi todas las páginas tienen registrada su correspondiente wiki. Hay que teclear el nombre web seguido de .wikispaces.com
**Como página personal, el sistema Blogspot de Google es fenomenal. Con Blogspot usted puede publicar sus fotos y subir artículos sin abrir para nada su blog. Basta con tener Picassa instalado y en su libreta de Outlook una dirección secreta que el propio blog nos facilita. Cualquier archivo que crea de interés para los demás lo subo de mi PC a la Red, así de fácil. Blogia, tan generosa y de la casa (es de Zaragoza) no da todavía esas facilidades.
***Un buen uso de Favoritos (Internet Explorer) o Marcadores (Mozilla o Google Chrome) acorta los tiempos delante del ordenador. También ganamos tiempo usando el servicio de suscripciones.
daniellebrato@hotmail.com, 29.09.08
jueves
Piratas y pirañas
[ PIRATAS ]
La Mesa Antipiratería denuncia el robo sistemático a los creadores | Intelectuales y ciudadanos pedirán en Bruselas que 2005 sea el Año del Original | Aurora Intxausti - Madrid | El País | Cultura - 20-05-2004
Érase una vez / un pirata honrado (J.A.Goytisolo)
Piraterías, como el colesterol o la envidia, las hay buenas y las hay malas. A los sensibles al arte, la Mesa Antipiratería pretende atravesarnos el corazón. Apela a nuestra complicidad para su lucha entre márgenes y marginales. Para mí, que soy un pirata honrado, como tantos, la piratería es una droga blanda: en el peor de los casos, que persigan distribución y tráfico pero dejen mi consumo en paz, mi pirateo privado. Copiar, multiplicar y difundir archivos me parece un ejercicio generoso muy en la línea de la rebelión de las masas que en Internet y en digital no cuesta nada. En el pirateo malo habrá, como en la droga, desde los grandes aprovechados hasta peones de arrabal y de patera que no harán más que buscarse la vida. En todo caso, cuestión legal, de papeles y de licencias comerciales, donde lo artístico no tiene nada que ver. Los piratas honrados pasamos y difundimos archivos que nos interesan por curiosos o nos enamoran precisamente por su arte. Hay amores que matan pero ¿hay quien dé más?
Sin embargo admitamos el juego y la palabra. Admitamos que la piratería es un problema para los artistas que viven o quieren vivir del arte. Qué se hace con su obra. Incluso en tecnología digital, que no pierde calidad de original a copia, vale que una obra (como una llave en ferretería) va perdiendo pureza conforme se duplica. De todas formas, no es menos Cervantes en una fotocopia churripuerca ni menos Velázquez, sus meninas confusas en blanco y negro. El problema no es de calidad sino de ingresos, lo que ocurre es que se lleva más hablar de arte que de dinero. Está por ver si la Mesa nos libra de mafias y redes organizadas. Lo que ya está visto es que la Mesa nos toca la honra generalizando y haciendo acusaciones contra grupos a los que un artista, por lo menos de izquierdas, debiera mirar más de cerca: por un lado, los mantas, gente de escasos recursos, y por otro los kazaadores, usuarios informáticos de medio y largo recorrido, fanáticos o aficionados que sabemos lo que vale un peine, un disco, unos archivos que podríamos bajarnos gratis de Internet. Enfrentándose a mantas y kazaas, la causa antipirata pierde imagen y esa simpatía que dan las cosas claras y tener razón. Quien paga a un gorrilla por aparcar no tiene por qué ir contra su ayuntamiento ni quien compra mercancía en un semáforo tiene que ser enemigo del comercio local. Mantas ni kazaas atentan contra el arte. Ni perjudican a los artistas más débiles, no hay para tanto. De hecho, el pirateo, en su sentido más amplio, no sólo cubre la demanda de los más débiles sino que responde a su oferta: artistas principiantes que, aliados a procedimientos domésticos, han grabado sus temas en discos caseros y han triunfado libres de impuestos gracias al top manta, hit parade de la música del barrio. Sergio Haze, Los Pajaritos, Sevilla. La Mesa Antipiratería queda selecta propugnando una clientela de tienda especializada. Allá cada uno. A 15 euros los 45 minutos de música que carga un disco por término medio, ya me dirán si hay música original y para todos. Es legítimo que los consumidores planteen no solo la relación calidad precio, sino el asunto de las grandes empresas. Cuando en ordenadores vamos a por el freeware, cuando aspiramos a la gratuidad del software como un derecho de consumidores, la campaña Compra Original está peligrosamente cerca de Microsoft y Compañías. Porque ¿cuál es el límite?: ¿a Sabina no y a Microsoft sí, ese Windows configurado casi piratamente por la misma casa que me lo vendió? Nuestro corazón está con Sabina pero la Ética y los valores éticos son absolutos y no relativos, se necesitan pautas generales y no excepciones. Nuestro corazón está con Sabina pero detrás de Windows también hay currantes, a su manera artistas como detrás de una canción o de un poema.
Por último, la campaña Compra Original recuerda a esas otras campañas de no comprar productos fabricados con tal mano de obra o cuales materiales o de países cuyos regímenes etcétera: puro eufemismo occidental de la bolsa de la compra. Siendo absolutos y no relativos, si la explotación a una edad o hasta un grado me parece injusta es porque la explotación a otra edad y a diferente grado me parece justa. Faltos de imaginación para concebir un mundo distinto, estas llamadas al consumo consciente son lavados de cara, grandes paradojas para conciliar el sueño, maneras de limar asperezas a un sistema que nadie cuestiona. Ser original es un lujo que (alternativa o acumulativamente) resulta (una de tres): carísimo, de pijos, o del PP. Rechaza fotocopias, aparca donde dice parking, gástate el dinero en marcas, más que en tiendas, en boutiques, y por supuesto nada de mercadillos. Y en carretera no cojas a nadie que haga autostop. No jodas al taxista original ni a empresas de autobuses originales, mira qué
PIRATAS :
1º. Es normal que un artista quiera vivir de su arte
2º. Puede que sea normal que quieran venderte copias originales de discos originales en estos tiempos en que también te venden máquinas de copiar y multiplicar CDs, DVDs, MP3s
3º. Lo que no es normal es que unos y otros pretendan criminalizarte por hacer copias de originales, pasar copias de originales, aceptar o usar copias de originales
4º. El soporte disco (de datos y de música) está llamado a desaparecer. Salvando el coleccionismo y la discofilia, no será necesario tener un disco para escuchar una música
5º. Antes de que llegue ese futuro tan próximo, paso a limpio el presente, a ver cuál es el problema:
-Con mi dinero original, compro un disco original
-Con mi dinero original no es que haya comprado un artista ni una casa discográfica pero sí archivos (pistas, tracks) con unas propiedades consabidas: mis archivos (pues ya me pertenecen) se podrán copiar, cortar y pegar. Si no fuera así, me devolverían el dinero
-En mi ordenador legal hago las copias que quiero y me da la gana. Imágenes, canciones, textos
-Mis archivos los voy pasando. Los voy pasando a un fondo común de archivos del que yo también me beneficio (supongamos Kazaa). Ni a mis archivos ni a mí nos importa. ¿Y a usted?
-Otro día en vez de un club informático tipo Kazaa me encuentro por la acera a uno que vende sus copias de archivos. En principio (como ante cualquier vendedor, ambulante o no) yo no tengo que presuponer que esa persona haya robado ni cometido ningún delito. Habrá hecho lo que yo: copiar y pegar, y en todo caso, allá tenderos y comerciantes, si tiene o no los papeles en regla, si paga impuestos, si tiene licencia de apertura. Dadas las condiciones de producción y venta, el capitalismo no es tonto: los discos que yo compro a un euro, eso es lo que valen. Menos
6º. Soy original dicen en la foto Almudena Grandes, Pilar Bardem, Juan Diego Botto; soy original dicen Loquillo, María Jiménez. Pero originales, los artistas que cuelgan ya directamente sus obras en la Red, del autor al público. El Arcipreste de Hita con su Libro de Buen Amor: ande de mano en mano, como pella (pelota) entre damas
7º. No pasa nada al artista si se mentaliza a no ingresar por el concepto de copias vendidas. Que se prepare a compensar sus ingresos con otros conceptos. Y si no, que no grabe en soporte digital. Para el usuario, hacer copias es fácil y legal. En Internet basta un clic y uno se apropia de lo que quiera: un artículo científico, un Dalí reproducido, un Premio Nóbel, interiores, imágenes porno, este artículo que está usted leyendo
8º. Antes que los artistas discográficos, otros oficios tuvieron que reciclarse: profesores de griego, ya vimos qué fue de ellos; a militares y profesores de religión la misma suerte les espera. ¿Dejaremos por ellos nuestras consignas laicas y pacifistas? Seguro que no. Pues con los discos, lo mismo: ¡viva el free y el compartir!
9º. Por último, a los artistas músicos siempre les quedará París: actuaciones o conciertos y discos de arte imposibles de piratear. La industria del cine tampoco peligra por DVDs más o menos pirateados: a las salas de proyección les quedan sus dimensiones, su sonido y condición, por mucho home cinema
10º. A usuarios terminales, a los que somos público y consumidores se nos conquista con lo que no está en mantas ni en kazaas: me refiero al disco-libro o disco-diseño, ése cuyo estuchado y libreto vale la pena comprar y tener. Es el caso reciente de discos como el de Martirio y Chano Domínguez, Acoplados, con su doble estuche, sus letras reproducidas para seguir las canciones, ese lujo satinado que ni kazaas ni mantas podrán nunca imitar. Pero hay que denunciar tangadas carísimas como ese álbum doble Bambino por ti y por nosotros, donde uno esperaba datos, imágenes, cositas guapas para un público nuevo y para incondicionales del cantante. Pues nada: un estuche mediocre, una carátula bajo cero y pase usted por caja. A hacer el primo, oiga
Quieren que 2005 sea el Año del Original. Y Billy Gates frotándose las manos. Ése sí que es un artista.
[Daniel Lebrato, 22.05.04. http://tu.aunacable.es/zonaweb/lebrato]
La Mesa Antipiratería denuncia el robo sistemático a los creadores | Intelectuales y ciudadanos pedirán en Bruselas que 2005 sea el Año del Original | AURORA INTXAUSTI - Madrid | EL PAIS | Cultura - 20-05-2004
Concienciar y convencer de que el arte no debe ser pirateado es lo que persiguen los integrantes de la Mesa Antipiratería, de la que forman parte trabajadores de las industrias culturales, del ocio y entretenimiento, editores, creadores, artistas, productores y distribuidores. Todos ellos van a presentar en Bruselas un manifiesto de intelectuales y voces de la calle para que 2005 sea el Año Europeo del Original. La actriz Pilar Bardem habló ayer, en el Círculo de Lectores de Madrid, del futuro de los trabajadores de la cultura y dijo que éste está en peligro mientras no se aplique la ley y se evite la proliferación de mafias que se dedican a la copia y venta ilegal de las creaciones artísticas. "La piratería está poniendo en juego el futuro de la creación y de la cultura. La está matando, incluso ante la impunidad de las administraciones públicas", apuntó Bardem. En su intervención, dijo que "defender lo original lleva a contraponerlo con lo falsificado, con lo mermado, con la copia ilícita, y a defender la idea de apoyo a la creación y a los nuevos valores. No puede ser que la excepción de la cultura española empiece siendo la piratería cultural".
En la presentación de la nueva campaña Soy original. Compra original estuvieron, junto a Bardem, la escritora Almudena Grandes, el actor Juan Diego Botto y los representantes de PRISA y CEDRO, Juan Manuel Bravo y Mónica Sevil, respectivamente.
La Mesa Antipiratería está formada por el Centro Español de Derechos Reprográficos (CEDRO), Promotora de Informaciones (PRISA), Artistas Intérpretes Sociedad de Gestión (AISGE), Asociación Nacional de Empresas Distribuidoras de Soportes Discográficos (ANEDI), Business Software Alliance (BSA), Círculo de Lectores, Sogecable y Sonopress Ibermemory.
Almudena Grandes habló de "cierta desidia política" en la cuestión de la piratería y, concretamente, en el control de las máquinas fotocopiadoras, ya que en España se fotocopian 3.493 millones de páginas que equivalen a 17,5 millones de libros. La reproducción de material impreso genera una pérdida de negocio al sector editorial de cerca de 210 millones de euros. "Si se aplicase la ley vigente se podría evitar el robo continuado que se hace en la copia de libros". Grandes dijo que "todavía a España no ha llegado el pirateo de libros, como ocurre en Latinoamérica. En Perú, cuando Alfaguara tenía previsto publicar El paraíso en la otra esquina, de Mario Vargas Llosa, tuvo que llegar a una especie de acuerdo con el mayor pirata de ese país". La copia ilegal, según la escritora, "no perjudica a los escritores que llevan tiempo publicando o que ya están consagrados. La destrucción del tejido industrial afecta a todos los que quieren publicar su primera novela o grabar su primer disco. Los grandes, a pesar de la piratería, van a seguir ganando dinero".
El mundo de la música, junto con el del cine, son los más afectados por las ventas de copias ilegales. Sólo en España se estima que la piratería cultural ocasionó el pasado ejercicio pérdidas de aproximadamente 1.000 millones de euros. Diariamente se bajan de Internet entre 400.000 y 600.000 películas, lo que supone 200 millones de películas descargadas en un año. "Suponiendo que un 3% son difusiones de cine español, estaríamos hablando de seis millones de títulos descargados ilegalmente en un año", aseguran los integrantes de la Mesa Antipiratería.
En informática, se contabilizan pérdidas anuales superiores a los 200 millones de euros, siendo España el segundo país de Europa occidental con mayor índice de piratería en programas de ordenador (software). Actualmente, el 51% de los programas de ordenador utilizados en España son piratas.
[Daniel Lebrato, 22.05.04. http://tu.aunacable.es/zonaweb/lebrato ]
Me llaman
Me llamo Daniel Lebrato y me llamo también Martín Calamar. Tengo algunos libros de poesía publicados, aunque más se me conoce por una edición que hice de las Gracias y Desgracias del Ojo del Culo para el librero Padilla. Lo del Ojo me ha hecho fácilmente conocido en un país de culo, caca y teta, que tanto se mira en el espejo de las picardías y que tiene a orgullo el Diccionario Secreto de Cela, el premiado más nóbel y más carca. Tenga que ver o no con los géminis que me trajeron al mundo, además de Daniel Lebrato y Martín Calamar soy o he sido los hermanos Leidán, Javier y Alberto, en la línea de los Quintero y de los Machado que a mi tierra vinieron. Los Leidán los saco para folletos, presentaciones y catálogos, particularmente de pinturas, que me comprometen mis amigos. Bueno pues, además de escritor, soy y para vivir del cuento agente literario. Me gustan las palabras. Más que las palabras esdrújulas (como la palabra ‘heterónimo’), que tienen algo de sabidillas, me gustan las palabras llanas, como ‘albacea’ o ‘manuscrito’. Manuscrito: escrito que empezó siendo su propia etimología, escrito a mano, y hoy puede valer también por archivo de ordenador, por soporte informático con tal de llevar grabado el original de un libro. Me gustan los manuscritos como las hienas le gustan al cazador de hienas. Ni falta que me hace: es mi trabajo. Me dan originales y mi ganancia consiste en buscarles sitio en las editoriales. Mejor, si los originales se lo merecen. No me gusta ser un mercenario a sueldo de cualquiera. Antes que nada, que yo huela el negocio y que el autor acepte y firme las condiciones. Vivo en la carretera. Estoy donde están mi teléfono móvil y mi ordenador portátil. Si quieren, en la Red me localizan en cualquier Google dándole a Lebrato o a mi compadre Danielito Arroba. Danielito Arroba y lo que manden Supercable, Telefónica, o Loquesea; con punto es, punto net, o punto punto, según la cicatriz que me hagan a fin de mes las compañías de ladrones. Lo de Danielito, no crean que es broma ni disminución. Por hacerme una marca y abrirme paso en internet cogí el principio y el final de mi nombre. Me podía valer Danibrato, pero me imaginé a la gente ¿Daniqué?, obligándome a deletrear letra por letra. Tengo mala experiencia con apellidos que el personal no entiende. Y encima mi apellido, que acaba en -ato y tiene premio. Graciosillos no faltan que, al pasar lista el profe, te la clavaban por lo bajini: Lebrato, atríncamela un rato. Desde niño y desde una vez, que rellené por mi cuenta los papeles de solicitud de mi primera beca, en oficinas y en ventanillas el personal se ha dividido en dos: los partidarios de simplificarnos en Lobato, apellido por lo que se ve más sencillito y extendido, o los partidarios de miramos a la cara con aire de extrañeza: ¿Lebraqué? Recientemente he pensado escribir Lebratto, con dos tes como Jonny Bratto el campeón de boxeo o Dante Gabriel Rossetti el gran poeta (y no gran vate, que suena a lo que suena). Decía que he pensado geminar la te de mi apellido y alejarme de liebres y lebratos. Y de esclavos liberatos o liberados con los que mi árbol se confunde. Ya puesto a mejorarme el apellido, me operaría de algún hueso y daría a mi estatura un pedazo estirón de diez centímetros de alto. De calle, me las llevaría de calle, como un guaperas italiano, ya me entienden. Pero esa es otra historia. Iba por Danielito Arroba, que nació tomando mi nombre y apellido por el principio y por el final. De segundo apellido soy Martínez, mi madre me perdone. Mi madre me perdone por haber descartado Datínez, Dalema o Dalemar como posibles combinaciones. Para las barbaridades que se pone la gente en internet, Danielito es directo y eficaz a toda prueba. Tan eficaz, que hay personas que sin ser de mi intimidad y confianza, a la primera me llaman Danielito.
el castellano no viene del latín
El "verdadero" origen de las lenguas romances
Johnny Torres
Un pequeño libro aparecido en Francia en junio de 20071 viene a inaugurar una posible era copernicana en el mundo de la lingüística. Su tesis fundamental es que hemos estado equivocados durante siglos respecto al verdadero origen de las lenguas romances (el castellano, el catalán, el francés, el italiano, el portugués, el rumano, entre otras). El autor, a lo largo de doce capítulos deliciosos de leer, nos presenta lo que él considera pruebas irrefutables contra lo que él mismo denomina una auténtica aberración lingüística.
La lingüística es una ciencia relativamente reciente. Fue gracias al descubrimiento de las similitudes entre lenguas tan separadas geográficamente como las lenguas de Europa, las lenguas habladas en Irán y otras habladas o escritas en India, que se llegó a la conclusión de que todas ellas deberían tener un origen común. Tal lengua madre ha sido denominada de manera genérica como indoeuropeo, aunque no se sabe con certeza si hubo realmente un pueblo único que la haya hablado. La lengua indoeuropea, a través de oleadas de invasiones sucesivas venidas en el continente europeo, dio origen, siguiendo a la teoría más comúnmente aceptada, a distintas familias lingüísticas de las que proceden a su vez la inmensa mayoría de las lenguas habladas en Occidente.
Una de tales ramas, denominada “itálica”, dio origen a una lengua de campesinos que se impondría, con el pasar del tiempo, en la lengua de un inmenso imperio que albergaba en su seno grupos humanos de las más variadas características: el latín. Originalmente hablado por los habitantes de la región italiana del Lacio, el latín se convertiría con los siglos en la lengua oficial del Imperio romano. Llevada a lomo de caballo y en la punta de las espadas de la conquista romana de Europa, con la decadencia y desmembramiento posteriores del inmenso imperio vendría el inevitable proceso de descomposición del idioma latino. Con las sucesivas invasiones procedentes del norte y este de Europa, el latín, hablado por gentes de todos los tipos y condiciones sociales, fue deformado progresivamente al punto de generar distintas “hijas” que se convertirían luego en las lenguas de las nacientes naciones: España, Francia, Italia, Portugal, Rumania. Es por ello que a estas lenguas, llamadas “romances”, se les llama, alternativamente, lenguas “latinas”.
Una madre que no deja herencia alguna
Lo expuesto anteriormente es la historia oficial de las lenguas romances, incluida el castellano, comúnmente aceptada y que podemos encontrar en cualquier bibliografía sobre el tema. Sin embargo, si unas lenguas evolucionan a partir de otras, deberíamos poder encontrar las huellas de tal evolución. En otras palabras, las lenguas hijas deberían portar en sí mismas las huellas hereditarias de la madre. La constatación que Cortez hace en su libro, de manera exhaustiva, es que eso no ocurre en el caso del latín y las lenguas romances.
En primer lugar, tenemos el vocabulario. Es cierto que podemos encontrar miles de palabras que se asemejan en todas las lenguas romances y que provienen de alguna palabra latina (abyecto, belicoso, eterno, feroz, grácil, honesto, ignominioso, obsequioso, perpetuo, etc.). Sin embargo, la inmensa mayoría de tales palabras son de origen culto, es decir, introducidas por literatos, escritos y otros personajes de gran cultura, que conocían la lengua latina, por lo que tales vocablos no pertenecen al registro del habla cotidiana. Cortez hace una revisión detallada de los vocabularios latino y romance en varios dominios del habla diaria y encuentra un hecho fundamental y sorprendente: el vocabulario de base de las lenguas romances no proviene del latín. Por razones de espacio no puedo aportar abundantes ejemplos, pero tomo uno que parece significativo: la palabra “guerra”. ¿Es posible pensar que un pueblo conquistador como los romanos no haya legado a los pueblos sometidos el vocabulario de la actividad fundamental que llevaba a cabo? Vemos, así, que “guerra” se dice “guerre” en francés, y “guerra” en italiano y portugués, pero se dice “bellum” en latín . Invito a los lectores a hacer la misma comparación con otras palabras del mismo dominio: tratado, matanza, general, soldado, batalla, mariscal… La comprobación de la similitud enorme entre las lenguas romances es tan impactante como la disimilitud total con la palabra latina equivalente. El mismo ejercicio puede hacerse con los vocabularios de la geografía, la ropa, partes del cuerpo, etc.
En segundo lugar, la gramática de la lengua latina no tiene la menor semejanza con las gramáticas de las lenguas romances. Como sabemos todos aquellos que hemos estudiado lenguas clásicas en el bachillerato o en la universidad, el latín, al igual que una gran parte de las lenguas indoeuropeas, es una lengua desinencial. Los sustantivos se declinan en casos dependiendo de la función gramatical que deben desempeñar en la oración. Ninguna lengua romance declina sus sustantivos, con la excepción del rumano que posee un sistema de casos muy reducido. Igualmente encontramos que todas las lenguas romances poseen artículos (determinados e indeterminados), mientras que el latín no poseía ninguno.
Al igual que el griego, el latín posee el género neutro, además de los géneros masculino y femenino. Ninguna lengua romance lo posee. Y hay más: el latín vulgar, que se llama a la madre de las lenguas romances, era hablado por gente supuestamente bárbara, inculta y sin educación. Pero las lenguas romances poseen una persona gramatical que el culto y aristocrático latín no poseía: usted. Terminemos la revisión rápida de la gramática latina con el indicio más impactante: la sintaxis. Rosa alba est (literalmente: 'la rosa blanca es') se convierte en “La rosa es blanca” y construcciones equivalentes en todas las lenguas romances, y Non tamen abstinuit venturos prodere casus per varias fortuna notas (literalmente “No sin embargo dejó futuros revelar los males por medio de variados azar signos”) en correcto español viene a ser: El azar, sin embargo, no dejó de revelar los males futuros por medio de signos diversos. En otras palabras: la sintaxis latina no tiene absolutamente nada que ver con la sintaxis de las lenguas romances.
Frente a un cúmulo de diferencias tan enorme, los lingüistas tradicionales han hablado de la existencia de un estadio intermedio de la lengua latina que dio origen a las lenguas romances. Este “bajo latín” o “latín vulgar” vendría a ser una deformación de la lengua latina clásica. El problema, según Cortez, estriba en que el tiempo para que tales transformaciones tuviese lugar es demasiado corto, de apenas unos siglos. En el Concilio de Tours (mediados del siglo IX) se habla todavía de una “lengua romana rústica”, que se supone fue la lengua que dio origen a las lenguas romances, pero hay huellas de éstas ya desde los siglos XII y XIII. Estamos hablando, entonces, de un tiempo de generación de apenas 4 siglos. Cortez saca a relucir, a modo de comparación, un fenómeno paralelo y totalmente opuesto: el caso de la lengua griega. El griego y el latín tuvieron igualdad de importancia en la Antigüedad. Las personas cultas aprendían a leer, escribir y hablar en ambas lenguas, que eran enseñadas en todas las escuelas romanas. Pero el hecho significativo es que la lengua griega, en 35 siglos, ha variado muy poco. ¿Cómo explicar eso?.
La verdadera madre
Nos encontramos, entonces, frente a un problema tremendo que los mejores latinistas no han logrado resolver: los intentos de reconstruir el idioma original a partir de las lenguas romances no produce nunca la lengua latina.
Para Yves Cortez, el problema se encuentra en otro lado y no lo hemos aceptado: el latín no es la verdadera lengua madre de las lenguas romances, y llamar a este ascendiente lingüístico romance con el apelativo de “latín vulgar” es un error catastrófico, porque hace pensar que es un latín deformado. La conclusión suya es que era una lengua completamente diferente. No de otra manera puede explicarse que el vocabulario de base, la gramática y la sintaxis sean totalmente distintas.
La pregunta que surge inevitablemente ahora es: ¿de dónde provienen entonces las lenguas romances? Para Yves Cortez, la verdadera madre ha estado siempre a nuestro lado, pero la ignorábamos, incapaces de reconocer su papel fundamental. El peso de la tradición y el prestigio de la lengua latina (que fue seleccionada, curiosamente, por la Iglesia católica como lingua franca y luego por los hombres cultos de los siglos posteriores como la lengua de transmisión de los conocimientos) la mantuvo relegada e ignorada, y es en este punto donde radica la originalidad de la tesis del autor. La verdadera lengua matriz, que dio nacimiento a las lenguas romances, fue… el italiano, pero el italiano no proviene del latín como comúnmente se cree, si no que es, y esto forma parte también de su tesis, una lengua más antigua, desprendida en tiempos remotos del tronco itálico. Es la única explicación posible, según el autor, que puede dar cuenta de una transformación tan radical de una lengua desinencial en una lengua preposicional, con cambios tan drásticos además en el vocabulario y en la sintaxis. Esto significa que los romanos que conquistaron Europa hablaban ya una cierta forma de italiano (Cortez la llama “el italiano antiguo”, yo prefiero llamarla “el paleo-italiano” aunque es probable que fuera llamada por los romanos simplemente “el romano”), que fue la lengua que se transformó gradualmente en las lenguas romances que conocemos hoy.
La historia se habría desarrollado de la manera siguiente: los “italianos” habitaban la región que posteriormente fue conquistada por los “latinos” (que hablaban y escribían en latín). Precisamente a causa de esto, la lengua del conquistador latino fue la lengua escrita del gobierno y de manejo de las instituciones. Pero los “latinos”, superiores militarmente, eran inferiores en número y no lograron imponer su lengua antes del comienzo de la fenomenal expansión romana, y aunque el latín siguió siendo la lengua escrita oficial en los siglos subsiguientes, aun después de que el latín desapareciera como lengua oral (se sospecha que el latín era ya una lengua muerta en la época de Cicerón), fue la lengua romana hablada, este “italiano antiguo”, la que siguió su vida como lengua de expresión cotidiana, aunque no se ponía por escrito, conquistando a los conquistadores. Sería el caso primero en la historia de una lengua de los dominados que pasa a ser la lengua de los dominadores.
De tal manera que tres lenguas convivían en la antigüedad romana: el latín, el griego y el “romano” o “italiano antiguo”. Este fenómeno de dualidad, lengua escrita-lengua hablada, no es extraño en la época ni lo es hoy en día. Por ejemplo, en los tiempos de Jesucristo, en la Judea-Galilea-Samaria antigua, se hablaba en arameo, pero se escribía en hebreo. En el norte de África, en el Magreb de hoy, se hablan dialectos del árabe, pero se escribe en francés y en árabe clásico.
Los numerosos puntos comunes al latín y a las lenguas romances provienen de su origen común, el indo-europeo. A esto se agregan los efectos de una coexistencia de casi 20 siglos entre las lenguas romances habladas y el latín como lengua escrita, al punto de que numerosas palabras romances han sido tomadas del latín.
Como es de imaginar, esta novedosa tesis de Yves Cortez ha producido las más ásperas reacciones en el mundo lingüístico. En su contra juegan diversos factores, de los cuales el más importante es la carencia (por los momentos) de textos escritos en este “italiano antiguo”.
Esta hipótesis plantea problemas tremendos. Habría, por ejemplo, que redefinir una buena parte de las etimologías de nuestros diccionarios, pero si bien esta teoría genera más preguntas que las que responde, es, sin duda, un camino digno de explorar.
Bibliografia: Le français ne vient pas du latin, Yves Cortez, Ediciones L'Harmattan, junio 2007, en proceso de traducción al español.
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